Generación de la Amistad saharaui

Vicky

2012-01-26T23:32:00.003+01:00

Presentación del libro "Voz de fuego" de Ebnu en Tres Cantos, mayo 2004

Fue un día lluvioso de primavera, un día de boda real y Metro gratuito. La cita era en Tres Cantos, coincidiendo con la boda de Felipe y Leticia el día 22 de mayo de 2004, y mientras en Madrid sólo se hablaba de la Almudena, de pasarelas y desfiles, de reyes y princesas, una mujer de corazón noble y solidario decidió que ese sábado de mayo había que hablar de poesía

Esa mujer de corazón solidario quiso que se escuchase una desconocida poesía y le ofreció un espacio para que se diera a conocer. Aquella mañana de primavera, cuando el verano comenzaba a reclamar sus días, se hizo una de las primeras presentaciones de libros de poesía saharaui en España, se hizo una de las primeras presentaciones de un poeta saharaui. Ella propuso que hablase la poesía saharaui, que contase del Sáhara y de la lucha de su pueblo, que descubriese la belleza que hay detrás del dolor del exilio, que narrase las gestas de amor y de combate tras los muros del silencio y la vergüenza, que mostrase las lágrimas y sonrisas de arena en los rostros de la infancia, en las miradas de la espera…

Ella apostó por que los poetas saharauis se dieran a conocer y que tuviesen la posibilidad de hacer llegar al mundo su voz, la voz de su pueblo y que sus palabras y sus versos se esparzan y extiendan su mensaje de paz y de libertad para el pueblo del Sáhara Occidental. Ella había hecho suya la causa y la gente, se sumó a la lucha en defensa del derecho y la justicia y tocó a todas las puertas y llamó a todas partes para buscar y desarrollar ideas políticas, culturales y sociales que reivindicasen la libertad y el derecho del pueblo saharaui a la libertad.

Ella, Vicky Peralta, compañera incansable del pueblo saharaui y de su lucha escogió el día 22 de mayo de 2004 para presentar en Tres Cantos el libro de poesía saharaui contemporánea “Voz de fuego”, luego se presentarían otros libros, se desarrollarían otros encuentros, comenzarían otras luchas…

Y entre batalla y batalla siempre encontraba tiempo para seguir luchando. Repartió sus fuerzas entre muchos frentes hasta que se le agotaron las provisiones, se apagaron las luces y caducaron todos los rumbos. Se fue de repente y nos dejó sus sueños, sus consejos y su amistad, nos dejó su vida.

Todas las despedidas son difíciles pero cuando se trata del último adiós la despedida es más dura y más triste. Cuando se despide a la ausencia, no hay abrazos, ni sonrisas, sólo miradas perdidas, corazones encogidos y manos apretadas. Uno se encuentra frente a lo inevitable, abruptamente empieza el pasado y sólo quedan recuerdos, recuerdos de ayeres recientes pero llenos de vida, de sueños y de ilusiones.

Ebnu

Presentación en la Fnac de Zaragoza del libro “La maestra que me enseño en una tabla de madera” del escritor saharaui Bahia Mahmud Awah

2012-01-15T23:20:00.000+01:00

Zaragoza, 14 de enero de 2012

La presentación del libro fue posible gracias a Um Draiga, Amigos del pueblo saharaui de Aragón y el Forum de la Fnac de Zaragoza. El libro fue presentado por Enrique Gómez de Um Draiga, quien hizo un esbozo de la obra, en el que destacó diferentes pasajes del libro, donde la cultura y la historia del pueblo saharaui son elementos siempre presentes. Enrique destacó de la figura de la mujer y las madres en la sociedad saharaui y subrayó el coraje de las madres que han sufrido el desgarro de la separación de sus hijos, por motivo de la invasión y guerra del Sahara.

Por su parte la periodista y escritora Conchi Moya centró su intervención en el estilo y particularidades del autor, recordando su participación en la creación del grupo de escritores de la Generación de la Amistad saharaui y destacando los rasgos que caracterizan la obra de Bahia Awah, como la importancia de la tierra, y las pinceladas antropológicas que siempre destacan en su producción literaria.

El autor desgranó pasajes de la obra, subrayando alguna de las historias que en él se narran y mencionó personajes anónimos y figuras de la literatura saharaui que aparecen en diferentes partes del libro.

Bahia invitó al público asistente, que llenaba la sala, a participar con sus opiniones y preguntas, creándose un animado diálogo sobre la literatura saharaui y el legado que heredaron los saharauis de la metrópoli, el español como puente de unión y símbolo de identidad y resistencia.

La estampa

2012-01-10T23:19:00.002+01:00

Del nº 33 de la Revista Shukran

Glana levantó su mano derecha y le propinó una bofetada a su hija mayor. El golpe estalló en su rostro como un rallo haciéndole caer en el suelo. Mettu salió corriendo entre sollozos y lágrimas. Era mediodía de un viernes extremadamente caluroso.

Varias veces, la mujer había advertido a su hija, de que les dejara dormir tranquilamente la siesta, pero Mettu no les hacía caso. El desafío iba cada vez más subiendo de voltaje, como la temperatura que no paraba de taladrar las cabezas de los habitantes del desierto. Glana aguantó ante la presencia de sus amigas, pero ese día la hija llegó incluso a cuestionar su autoridad. Después de aquella bofetada, un perturbador silencio se instaló en la jaima. A Glana le dolió mucho lo que hizo a su hija y se sorprendió de su actitud violenta. Una sombra extraña le nubló la vista. A partir de ese momento, sintió que algo se ha roto en su interior y que era inexorablemente tarde para remediarlo.

Glana estaba embarazada, cuando dio a luz, tuvo una niña. En el rostro de la pequeña asomaron dibujados cinco dedos de una mano, que quedaron estampados –para siempre- desfigurando el rostro del bebé.

Limam

Said

2011-12-31T16:27:00.002+01:00

*Foto: Fati Emhamed leyendo el homenaje de Ebnu en la concentración de Madrid

Del nº 33 de la RevistaShukran

La felicidad que tu nombre ondea cayó con una bala en la frente, la felicidad que tu nombre reivindica yace secuestrada en la oscuridad de una mazmorra.

Hace ya un año que a quemarropa torcieron tu sonrisa y apagaron tu mirada.

Hace ya un año que tienes los puños y los dientes apretados de rabia y dolor.

Hace ya un año que ahogaron tu voz y te arrancaron los pasos.

La mano, esa que empuñó el arma y todas las manos cobardes y asesinas, que torturan y matan a los hijos del Sahara, tiembla y cada día que pasa se agranda su temor y para ocultarlo aumenta su agresividad y eso la delata. Pronto, muy pronto su miedo será tan fuerte que sólo le quedará una salida: abandonar, huir, escapar. Así terminan siempre los cobardes, los agresores, los injustos y ahí estará como ha estado el pueblo saharaui para facilitarles la decisión. La lucha será a muerte, la Intifada será su emboscada, el combate permanente y a todos los niveles, no se detendrá hasta que los saharauis no recuperen la libertad y la soberanía sobre la totalidad de su tierra.

Quiero decirte que en este año de ausencia en cada saharaui has estado presente, en cada amigo de los saharauis has estado presente. Que la lucha persiste y que tus hermanos y tus amigos no se detendrán hasta que tu paz sea un amanecer luminoso y que tu prolongado invierno sea una larga estación de primavera.

Desde donde estés tu batalla continúa, tu valor sigue empuñando las armas de luchador, tu fe sigue moviendo la luz, que desterraron de tus ojos, hacia las alturas para alumbrar las sonrisas del tiempo. Tus sueños continúan en otros sueños y en cada camino se multiplican y cruzan las fronteras de tu barrio, de las calles de tu ciudad y alcanzan otros barrios, otras fronteras, se multiplican en otros corazones. Tu batalla será ganada y tu pasión y tu dolor tendrán el fruto de tu nombre.

Cada cual en su trinchera seguiremos enarbolando las armas que podamos blandir yendo por todos los caminos en busca de la libertad, tu libertad, nuestra libertad. No habrá descanso hasta que tú no tengas la paz y el descanso, no habrá tregua hasta que esta tierra herida y sangrante no tenga la paz y el descanso.

Como tantos que hoy levantan la voz y rezan por tu nombre, por tu paz, que es la de todos los saharauis, quiero envirarte de corazón mi voz, mis palabras y mi promesa de seguir hacia la luz que en tus ojos se reflejaba, hacia la felicidad que tu nombre proclama.

Ebnu, 22 de diciembre de 2011

*Este artículo de Ebnu dedicado a la memoria del joven saharaui Said Dambar, asesinado en El Aaiun por la policía marroquí el pasado 22 de diciembre de 2010, fue leída en la Concentración de Madrid, dentro de la jornada de conmemoración celebrada en 18 ciudades de todo el mundo.

Tiris rutas literarias. Salama uld Eydud, el lírico vanguardista

2011-12-04T20:39:00.012+01:00

Mapa: Antonio Pomares Pascual

Surcando rutas literarias tirseñas, trabajo una futura publicación en episodios, Tiris rutas literarias. Un fascinante periplo detrás de sendas literarias que en tiempos pasados hendieron eruditos, discípulos, poetas, grandes oradores y guerreros saharauis del siglo XVIII al XX. Y de estas históricas sendas de las letras saharauis trotamos con la historia del gran poeta Salama uld Eydud. Un clásico y a la vez vanguardista en la controvertida poesía culta llamada legtaa[1]. Representó, junto a Yedehlu uld Esid, Erueyhel uld Emboirik y Beibuh uld Hach, un auge literario en la poesía hasania, jamás conocido anteriormente en las letras saharauis. Estos poetas fueron excepcionales líricos en este género menor de legtaa, un extenso y largo debate literario surgido por primera vez en la literatura saharaui del siglo pasado.

Salama nació en Kseiksu Lemhayib, localidad zemureña de Guelta, en el año 1902. Descendiente de una familia nómada, trashumante, que tenía en posesión una gran fortuna de ganado camellar con el que erraban desde el territorio nacional saharaui hasta sus límites extremos, hacía el suroeste adentrándose en la geografía mauritana hasta la zona de Agyouyat, y al noroeste a Agailet Lejnafis, un pequeño pozo que tiene como referencia un vistoso galb[2] en el norte del territorio mauritano llamado Zad Nas. Recorría toda la geografía nacional de su patria saharaui de Norte a Sur desde Eljat hacia El Aaiun y más hacia las fronteras Norte. Entre los años cincuenta, que vivió de nómada errante con su familia, se estableció en el suroeste por las colinas de Lehdab. Ese año había sido muy bueno para los habitantes, cayeron muchas lluvias, floreció la badia[3] y procreó el ganado. Posteriormente, en am dega[4], la familia del poeta en vigilia por las nubes se trasladó a Tiris central, por la zona de Bir Enzaran donde su familia residió por unos años. Salama, regido por el espíritu errante de su tiempo, en el año 1947 acampa en los extensos valles de las cordilleras de Rish Anayim. Y como gran poeta de su tiempo, agradecido por la bonanza de ese año, posiblemente desde la cima de una colina observando la belleza del inmenso entorno telúrico escribió estos versos:

صبحت ذلرض الآ احفول فلعين ؤعادت ناير

من تنافظ لم اطبول من ميمون البوداير

Bella e ilustre amanece

en los ojos esta tierra,

desde Tanafed a Um Etbul,

y desde Maimun a Bu Daira.

Izquierda a derecha: Mohamed Salem uld Abdelmayid, hombre de letras saharaui, Moh. Ali Laman, investigador, Bahia Awah escritor e investigador y el poeta Sidi Brahim uld Eydud, region de Tiris, G. Sheirug

Salama, cumplidos los cuarenta y cinco años de edad en el verano de ese mismo año, sobrevivió el trágico derrumbe del pozo Anayim, cuando formaba parte de un grupo de hombres que estaban limpiando y arreglando sus canales de profundidad para darles agua a sus ganados. Aquel año el pozo era custodiado y gestionado durante el verano por un soldado gumiat[5] de la Mauritania francesa.

Después de varias horas de trabajo en la profundidad de pozo, Salama y los otros yahara[6], subían para descansar fuera. Y mientras lo hacían los ganaderos acercaron sus animales para aprovechar el descanso y abrevar a sus ganados, pero el peso que cientos de dromedarios ejercieron sobre la boca del pozo causó que éste se derrumbara llevando mucha gente, animales y el fusil rubaia[7] de aquel gumiat, que salvó la vida. El hecho se convirtió en un trágico suceso con el que los saharauis nombraron ese año 1947, en su nomenclatura del tiempo nómada, como am tiah anayim.

Salama no heredó la poesía de su padre Eydud, sin embargo el don y el excelente manejo del verbo hasaniano lo había adquirido de su madre, una mujer descendiente de una gran estirpe de poetas y excepcionales oradores, bien conocida como Ahel Esid. Su padre era un auténtico nómada influido por el instinto de la supervivencia y el cuido de su ganado camellar y el sostén de la familia, sin vinculación alguna al quehacer literario que desarrollaba su hijo. Su madre era tía del que posteriormente fuera su contrincante literario, Yedehlu uld Badah uld Esid.

Desde edad muy temprana Salama uld Eydud sentía atracción por el uso de las metáforas, la retórica, los nombres de la tierra, el ritmo y la estructuración del verso hasaniano que escuchaba recitar a sus tíos Ahel Esid. La convivencia desde edad muy temprana con su primo Yedehlu y el compartir las enseñanzas de louh[8], el pastoreo y algún que otro romance con jovencitas de su edad, hizo brotar sus primeros versos que uno dirigía al otro con efusiva complicidad. Pero llegó un momento de madurez en el que los dos fueron perfilando la identidad propia de incipientes doctos poetas. Ese desenlace de identidad marcaría de aquí en adelante la definición de un nuevo clasicismo y a la vez vanguardismo en la literatura saharaui, representado por Salama uld Eydud y Yedehlu uld Esid. Renacentismo en la poesía saharaui al que posteriormente se uniría Beibuh El Hach, Mohamed Abdelahi y Erueiyel uld Emboirik.

Salama desde sus comienzos en la poesía se destacó por ser una persona a quien gustaba mucho las tertulias, escuchar a los sabios en el conocimiento y buscar espacios de ambiente donde la improvisación del verso circunstancial era motivo de charla en festejos de bodas o deleitables veladas de igauen[9]. Era un hombre de constitución frágil, absorbido por el afán del saber y el cultivarse de los que más saben.

Salama irrumpió en el denominado género legtaa retando a Yedehlu en un largo duelo de temática variopinta y en diferentes etapas de su vida. Pero en ese duelo literario no fueron exponentes ni ejemplo del estilo de las intensas batallas de controversia “quevedogongorianas”, lejos de los sonetos satíricos con los que mutuamente se hostigaron Luis de Góngora y Francisco Quevedo en la historia de la literatura española. Salama y Yedehlu tuvieron el mérito de exponer el género menor, legtaa, y acomodarlo en un contenido de notable interés social entre los dos grandes pilares épicos y líricos cultos. El primer periodo se inició en el año 1936, siendo muy jóvenes los dos y fue el comienzo de su vanguardismo en la poesía de la temática que manaba en el ambiente de las bodas y otros festejos populares. El segundo periodo fue en 1950, siguiendo una nueva dinámica poética que iban adquiriendo ambos con mucha intensidad, en especial en temas líricos, y el tercero y más conocido fue en los años 1960.Yedehlu había dejado la vida nómada en 1947, por la sedentarización urbana y se instaló en la capital del territorio, El Aaiun. Fue un periodo espléndido y en el que la conciencia de ambos contrincantes maduraba con nuevos conceptos en el lenguaje usado y a la vez dirigiéndose a la sociedad. Su verso consagró el nuevo sedentarismo y la fidelidad a las tradiciones y valores morales de la cultura saharaui. Y como los poetas siempre fueron de su tiempo, la poesía de Salama, Yedehlu, Beibuh, Mohamed Abdelahi y Rueiyel indudablemente contrastó con fidelidad la época en la que vivieron estos grandes vates lírico-épicos de las letras saharauis. La geografía patria, el amor, las tradiciones y el nuevo antagonismo ciudad-badia son los temas más concurridos con los que se ha caracterizado ese periodo y se han destacado estos ilustres vanguardistas.

Galb sheirug, monte conocido por la historia del poeta del que deriva el nombre tras ser decapitado por sus captores

Salama al cumplir cincuenta años retrocedió con la memoria hacia su juventud, recordando cómo transcurrió dichoso el mejor tiempo de su vida, nómada y libre con su familia en la badia. Y por si los pecados del creyente no proscribieran despedía ese tramo de su existencia con este meditabundo gaf[10].

يانا عادتلك لازمـة تنصح توب حسينَ

نبتت شيبة فلازمة وسنيين خمســـيــنَ

Ya me es obligado

y conveniente,

cumplir la penitencia,

en la barbilla me crecen canas

y hoy me siento quincuagenario.

Las circunstancias políticas de ese periodo caracterizado por la colonización europea al continente africano, conllevan para Salama revelarse contra las incursiones francesas en las fronteras del Sahara, uniéndose a reductos de la resistencia anticolonial saharaui. Junto a guerreros saharauis de su tiempo hostigaron a las snga frecesas[11] en Atar donde cayó preso. Fue trasladado a varias prisiones en las colonias francesas de Mauritania, Mali y finalmente Senegal. Durante su cautiverio no dejó de dialogar con Yedehlu, enviándole cortos versos y a veces algunas talá[12] que iniciaba con el imperativo verbo “contadle a Yedhelu que كول ال جداهل (…)”

Cuatro años de cautiverio en los que no dejó que la cárcel apagase el amor que sentía por su tierra. Desde la cautividad sentía los largos días a trote de un dromedario que le separaban del Sahara, escribió la siguiente talá en la que mencionaba nombres de lugares en las lenguas africanas habladas en estas dos regiones y al mismo tiempo imploraba a Dios que no le privara de ver su tierra.

هح اسكي مبعد يلجواد كلب العيد و دومس و امهاد المدن

و ازياك و واد الحاظ و تنيولك و البيرمن كيبان

و تنك و اوراد متنك و اكسير الصغير عدن فيهم مبعد من درمان

و وارك و بن تور تل افوكر المدن سبحان العظيم القدير

بما صنع الله كلن بلعبد المؤمن الي خير

ياربي في ان فعلة بعد ابلاد و لي نختير لاتحرمن منهم و انت علي كل شئ قير

Dios, qué lejos tan de mi Galb El Id, Dumes y Emhad Elmidna,

y aún más de mí lo está Azayeg y Uad Elhad.

Teniueleg y El Bir

tan lejos de Kaibana,

Tanaga y las flores de Matenga.

En Egseir Esaguir aquí estoy tan lejos

de Derraman y Auarek.

Y Bentur, al norte, es morada que evoca el Medna.

Heme aquí Absorto ante tu altar, Tú el todopoderoso,

ten piedad con tu creyente siervo.

Oh, mi Dios, ya que me has alejado de mi querida patria

no me prives de ella porque tú eres el único capaz de todo.

Hablar de la original obra literaria manuscrita de Salama, es retroceder al pasado y remitirse a las obras literarias que fueron destruidas en la historia de la humanidad, desde la Grecia antigua, la época de la inquisición en Europa, la reconquista de Al Andalus y su quema de libros, la tragedia de la biblioteca de Alejandría o las incursiones de las potencias occidentales en el África, como fue el caso de la biblioteca de Chej Malainin, quemada y saqueada por la Francia colonialista en 1913.

Dayet Edejin, charca de los montes Edejin, en Tiris

Y la historia otra vez se repite, cuando España abandona el territorio cediéndolo a Marruecos y Mauritania en la primavera de 1976. Salama vivía en la localidad de Echederia, uno de los primeros pueblos saharauis que fueron ocupados y arrasados por los militares marroquíes. Cuenta Sidi Brahim Salama, el hijo del poeta, que el ejército marroquí entró en su casa y le prendió fuego, por ser del padre del poeta que maldecía la tierra marroquí en su poesía, en referencia al hijo, Sidi Brahim autor de estos versos.

Cumpliendo mi pastoreo en Deir[13],

allá están los picos, montes

de donde emana agua.

Pero yo no los cambio por Um Drus, Anayim y Lehuashi.

Y también he visto olivares y palmeras.

¡Maldito paisaje!,

prefiero ver Edjal, Ensayel y Graitifa

Allí perecieron para siempre cientos de manuscritos, miles de versos, decenas de nombres de hermosas damas que había cantado, nombres de legendarios montes de Tiris, lugares de acampadas, valles, frig[14] e historias de bodas saharauis … pero no sabían que la poesía sobrevive en el tiempo, cuando la intentan asesinar es cuando la están dando vida.

El poeta disipó sus últimos años compartiendo el destino de su gente y su causa en los territorios ocupados. Desde 1993 en la ciudad de El Aaiun ocuapda en paz descasa para siempre junto a muchos familiares y otros de su generación en el largo camino, con la mano puesta como visera sobre la frente, buscando en el horizonte una patria saharaui libre y soberana.

Bahia Mahmud Awah

[1] Dialogo poético de controversia entre poetas. Género menor en la literatura saharaui y mauritana, considerado un diálogo que puede ser épico o lírico entre poetas

[2] Monte, también significa corazón

[3] Campos o regiones verdes en el desierto

[4] 1953, el año de la vacunación. La potencia ocupante vacunó masivamente a la población saharaui que había sido afectada por lo que, años después, se supo que había sido un ensayo nuclear francés en el sur del territorio argelino.

[5] Compañías del ejército colonial francés compuesta de militares origen africano

[6] Excavadores de pozos de agua en el desierto

[7] Fusil antiguo mecanismo manual de cuatro cartuchos

[8] Tabla de madera de color castaño usada como cuaderno para el aprendizaje de las primeras letras y la memorización del Corán y el estudio de la poesía

[9] Trovadores, griot conocidos en Mauritania que se dedican a la música

[10] Verso en la lengua hasania

[11] Compañías francesas compuestas de cien soldados, clasificación del ejército francés en sus colonias africanas

[12] Composición poética más larga que el verso en la literatura saharaui y mauritana

[13] Región en el sur marroquí por el río Uad Nun

[14] Campamentos de jaimas tradicionales saharauis acampadas en un lugar del desierto

Homenaje de Generación de la Amistad en el 1 aniversario de Gdeim Izik

2011-11-07T23:00:00.002+01:00

Homenaje de Generación de la Amistad en el 1 aniversario de Gdeim Izik

(del libro La primavera saharaui. El grito de Gdeim Izik)

En octubre de 2010 se agotó la paciencia de los hijos del Sáhara, y brotó un campamento de 7000 jaimas a 14 kilómetros de El Aaiún. Cada jaima es un bastión infranqueable y una bandera que seguirá flotando en el cielo de la patria hasta la victoria final. Bendita seas tú, jaima. Eres el alma de nuestra tierra y nuestro tesoro más valioso.

Abdurrahaman Boudda

Ayer, hoy y mañana Gdeim Izik será la vergüenza, de los que no hablaron ni miraron ni condenaron. Ali Salem Iselmu	¿Qué hacer después de poner la otra mejilla? ¿Qué hacer cuando se agota la paciencia? ¿Qué hacer cuando se acaba el día? ¿Qué razones maniatan la ira? ¿Qué pasión anima a retar la tormenta, a rezar en la vaguada seca de la espera? Hijo, sólo nos queda la muerte. Yo ya he puesto mi otra mejilla. Ebnu
Seco Gdeim Izik, húmeda Dajla, mi pueblo de sabios curtidos, en la paz del combate hablan. Salka Embarek	Nayem Extraño es este nuevo habitáculo al que te ves reducido, tú que sobreviviste la inmensidad de la desesperanza. Extraño es no estar entre los vivos. Zahra Hasnaui
Nuestra esperanza despierta con el sol de la mañana, y el frig de la Hamada se instala en nuestro país. Bachir Ahmed Aomar	En treinta días de mi vida quise volver a sentir cómo se vive en libertad, recogí erkaiz, las estacas, y las extensas esteras de esparto de mi jaima, que había heredado de mi estirpe beduina, y me fui lejos a respirar vientos de libertad. Bahia Mahmud Awah
Jaimas, jaimas, se alzaron en Gdeim Izik. Jaimas, jaimas, desafiaron al colono y retumbó la epopeya allá donde fuere. Se dijo, de una vez por todas: El Sáhara no se vende. Chejdan Mahmud	Y se hizo la oscuridad, el silencio, no hay pruebas. Y el mundo se volvió ciego, sordo, inmundo, inmundicia. Dios se estremeció y volvió a reinar la injusticia. Larosi Haidar
Esa paz no tenía pelo, ni ojos, ni cuello. Ni mano generosa, ni promesa con extremidad alguna. La paz de la que nos hablaron aletarga en un pulcro folio de basura onusina. Por la arrogancia de ese Consejo Permanente de Hienas. Limam Boisha	Estos tiempos de robo, de desmán y de despojo, Gdeim Izik o Sidi Bouseid, o el pan de la discordia Esta imagen de muertos, de balazos y estas antiguas herramientas. Mohamidi Fakal-la
Noviembre apuró los caminos del éxodo y tú has elegido pasar hambre a no ser hambrienta. A tener sed de garganta pero no de palabra. A vivir en la miseria, a no ser miserable. A dar tu juventud, toda tu edad, para vivirla con dignidad. Saleh Abdalahi	Izik, se rompió el miedo, Gdeim Izik, desafío multiforme de mi pueblo en resistencia. Izik, genio cívico y ejemplar, Gdeim Izik, participación popular. Salka Embarek

Los crímenes no se pueden ocultar en cualquier parte del mundo, y tampoco la culpa de quien los ha cometido. Pero cuanto más tiempo se cierren los ojos a la impunidad, habrá más violaciones a los derechos humanos, más atrocidades, lo que empujará a lo inimaginable. Como Jatarramla, Gdeim Izik pasará a la historia como un hito en la lucha saharaui por su patria y como símbolo de rechazo a la ocupación.

Ahmed Muley Ali

Organización de las Naciones Unidas, Gobierno de España, comunidad internacional y a quien corresponda, hoy pido la palabra para contar una historia de un lugar que huele a indiferencia, a represión y a olvido. Un rincón del planeta sitiado, mutilado y poblado de gentes nobles que con valentía enarbolan la bandera de la dignidad pues es lo único que no les han podido arrebatar.

Sukeina Aali Taleb

Escritores saharauis. La Generación de la Amistad

2011-10-27T21:59:00.000+02:00

Se cumplen seis años de la creación del grupo de intelectuales de origen saharaui formado para dar a conocer al mundo su causa

DIARIO INFORMACION PORMARINA LIMIÑANA GREGORI 27 de octubre de2011

El complicado proceso de descolonización que ha conocido el conflicto del Sáhara Occidental produce frutos de diversa naturaleza. Uno de estos frutos es el que ha dado origen a la generación de escritores e intelectuales, de origen saharaui, que se constituyeron como plataforma hace ahora seis años. Con la misión intelectual de dar a conocer al mundo su causa y reivindicarla a nivel internacional desde la literatura, a través del verso y la prosa, alejados del lenguaje y del panfleto político, nacía en el año 2005 de forma oficial y en un acto celebrado en Madrid la Generación de la Amistad.

Treinta seis años de exilio, unidos al espíritu de este grupo de escritores que, en los años setenta fueron los primeros jóvenes saharauis que pudieron llegar a acceder a las universidades públicas españolas de la época, han creado una generación de autores que tiene su particular marca de distinción en hacer uso de la lengua castellana en su escritura, idioma en el que se han educado y que es uno de los elementos vertebradores de la obra de estos escritores. El verso, con la poesía como arma intelectual, es el género más explotado en sus escritos, en los que abunda el verso libre, por ser un tipo de literatura muy accesible y que llega al lector. Junto a él, la prosa es el otro género literario que cultivan los poetas e intelectuales que componen la Generación de la Amistad, aprovechando para ello los recursos de la tierra saharaui que les vio nacer. En menor medida su producción literaria da cabida al ensayo. Confluye aquí, con su particular esencia, la primera generación de escritores saharauis, hombres y mujeres, que recibieron estudios superiores en las universidades públicas de la potencia y que, después de los años noventa, se unieron inspirados por la Generación de la Amistad surgida en el año 1927 en España. De ella han aprendido sus versos en los colegios en los que se educaron en la época de España y a la que quisieron homenajear tomando idéntico nombre para su grupo intelectual. Precisamente, es la amistad la gran propulsora de este grupo literario, la amistad que tienen los escritores saharauis con escritores españoles, con la sociedad española, con los hispanos en general y con los latinoamericanos, como pueblos que comparten con el saharaui el mismo legado que la metrópoli les legó a ellos: la lengua castellana.

Bahia Mahmud Awah, uno de los escritores fundadores de la Generación de la Amistad saharaui, gusta de definir al grupo como La generación de oro de los años setenta, por ser la primera que escribió literatura cantando la tierra, su paisaje, su cultura, sus pastores, sus bellas mujeres, y sus preocupaciones políticas en aquellos años, los primeros que escribieron sobre la poesía y la literatura en general, utilizando siempre recursos literarios que son de la tierra, como las dunas, como la acacia, etcétera.

Las colaboraciones son múltiples. El grupo trabaja con intelectuales españoles, con la plataforma de escritores por el Sáhara, con varias universidades públicas españolas. Tan manifiesto es el apoyo de escritores españoles como Gonzalo Moure, Antonio Polo o Ana Rosseti que algunos estuvieron con ellos en el mismo acto fundacional, momento que quedó plasmado en el manifiesto que firmaron los entonces presentes Mohamed Salem Abdelfatah Ebnu, Mohamed Ali Ali Salem, Limam Boicha, Ali Salem Iselmu Musa (Pirri), Bahia Mahamud Hamadi Awah, Zahra Hasnaui, Lehdia Dafa Mohamed, Chejdan Mahmud Liazid, Saleh Abdelahe, Luali Lehsan y Mohamidi Fakal-la. Es precisamente con el apoyo de todos estos movimientos culturales e intelectuales españoles como han podido acceder a otros países, llegando a conferenciar en el mundo universitario estadounidense y en los países del Norte de Europa, como es el caso de Reino Unido, Alemania o Suecia. A lugares tan distantes de su tierra natal han acudido para dar a conocer su literatura y explicar la situación del Sáhara Occidental de otra manera, que llegue al corazón, de otra forma que no está exenta del dolor, de la alegría, del exilio, de perder a la familia y de tantos otros temas de los que se hacen eco en sus letras. Muchos de estos poetas y literatos de la Generación de la Amistad escriben sobre sus alegrías, dolores, sentimientos, frustración, los pensamientos que albergan sobre la tierra, el refugio, los treinta y seis años de exilio que acumulan, evocan su infancia, a los compañeros que han dejado en los primeros años de guerra, los momentos que han vivido en la tierra cuando tenían su soberanía o simplemente, no conocer las playas, los montes y los valles que tiene su tierra y, a grosso modo, un cuadro que engloba la tierra, su historia y su geografía. Todas estas escenas, evocaciones, motivos, recursos y temas, abrigados por la defensa y divulgación de la causa saharaui y su cultura, cuenta ya con una producción material que suma la treintena de obras y que han visto la luz publicadas tanto por editoriales como por universidades. Esta es la generación que empuña la poesía, pues la poesía, como dijo Gabriel Celaya, "es un arma cargada de futuro".

Zahra Hasnaui en la Conferencia "Literatura de mujeres en torno al Sahara Occidental"

2011-10-22T18:59:00.005+02:00

*Fuente: Haz lo que debas

Alicante sigue con su apoyo incondicional a la literatura saharaui. El viernes 21 de octubre tuvo lugar la conferencia "Literatura de mujeres en torno al Sahara Occidental" con las escritoras Zahra Hasnaui (Sahara Occidental) y Conchi Moya (España), que hablaron sobre la cuestión saharaui en la literatura desde el punto de vista de las mujeres.

Zahara Hasnaui, miembro de la Generación de la Amistad Saharaui realizó una exposición sobre la literatura de las mujeres saharauis en los tres idiomas principales de creación en el Sahara Occidental: hasania (lengua de los saharauis), árabe y español. Durante su intervención Zahra recordó las primeras creaciones en español de mujeres saharauis durante la década de los 70 del pasado siglo, poemas recogidos en revistas de colegios e institutos de la época colonial de jóvenes como Naha Aliem Ahamedu o Fatma Ahamed Abdesalam, una niña saharaui que tenía 13 años cuando en 1974 ganó el X Concurso Nacional Literario para la Juventud. La invasión del Sahara rompió con los sueños de estas primeras creadoras.

La escritora saharaui recordó como se volvió entonces a la composición en hasania, fue el turno de las poetisas de la revolución, quienes creaban su producción poética inspiradas en especial por las batallas de la guerra del Sahara y la resistencia de sus habitantes. Son estos poemas de producción oral, siendo una de sus principales representantes Ljadra Mint Mabruk.

Hasnaui hizo referencia a las mujeres saharauis que escriben en árabe, como el caso de Nana Rachid, autora de los poemarios “Sufrimientos grandes como mi Patria”, editado en 2007 y "La pluma prisionera", editado en mayo de 2008.

También hubo mención para las poetisas de las zonas ocupadas, una de las más destacadas es Jadiyetu Aleyat, perteneciente a una familia de poetas, vivió en las zonas ocupadas, donde cantó a la resistencia saharaui y empezó a recibir una gran presión por parte de las autoridades de ocupación debido a su poesía. Huyendo de la persecución marroquí se incorporó a los campamentos de refugiados saharauis, donde reside actualmente, y desde donde continúa con su producción literaria.

Para finalizar Zahra Hasnaui se dedicó a las poetisas saharauis contemporáneas que escriben en español, mencionando primero a Fatma Galia, autora de varios poemarios y luego recitando algunos poemas de su propia producción, tan reconocidos ya como “Voces” o “Saharauia”.

Por su parte Conchi Moya, a pesar de comenzar defendiendo que los que deben escribir sobre el Sahara son sobre todos los propios saharauis (recordó las palabras de Limam Boicha “Para que los saharauis dejen de ser imaginados por otros”), confesó que le gusta tanto la cultura saharaui que no puede evitar escribir sobre el Sahara, aunque en palabras de la autora “atreverse a escribir siendo extranjero sobre una temática tan rica, misteriosa y compleja como es la saharaui, es cuestión de valientes, cuando no de temerarios”. Conchi recordó a las escritoras españolas que han inspirado en el Sahara Occidental para sus creaciones, citando nombres como Maribel Lacave, Mª Jesús Alvarado, Ana Rossetti, Elena O' Callaghan, o Lucía Etxebarria, entre otras, refiriéndose también a autoras salidas del movimiento solidario como Antònia Pons o ella misma.

Finalizó su intervención con una lectura de textos de Delicias saharauis, acompañada de imágenes que ilustran las historias de la tierra saharaui recogidas por la autora en compañía de la protagonista del libro, la joven refugiada saharaui Fatimetu, “a quien la nostalgia y la necesidad de conocer de dónde viene convierten en una buscadora de historias”. El libro es comparado por la autora con “la caja de los nómadas, el lemyar que nunca falta cuando viajan en busca de pastos para el ganado. Ese lemyar es el libro Delicias saharauis”, lleno de historias, anécdotas, fábulas, poemas, y todo tipo de pinceladas sobre geografía saharaui, el desierto, las ciudades, las tradiciones, personajes, eruditos y sabios.

Por último destacar que la organización del evento estuvo a cargo de la Asociación Dajla de San Vicente del Raspeig, teniendo a la Universidad de Alicante como colaboradora.

Presentación del libro “A los 4 vientos”

2011-10-17T20:27:00.000+02:00

El libro “A los 4 vientos” fue presentado el viernes 7 en la Xuntanza de Galegos en Alcobendas. A la presentación del libro asistió un público numeroso.

La presentación del acto estuvo a cargo del presidente de la Federación de Asociación de Galegas de Madrid, Ovidio Cadenas Queipo.

Más tarde los poetas Vicente Araguas, Limam Boicha, José Ignacio Cadenas y Antonio Polo recitaron varios poemas de su libro. Al finalizar hubo un coloquio entre los autores y el público asistente.

Además de poesía se habló de la cuestión saharaui.

I Seminario sobre literatura saharaui: "Encuentro de escritores de la Generación de la Amistad"

2011-10-12T13:42:00.004+02:00

En la mañana del viernes 23 de septiembre se inauguraba el “I Seminario sobre literatura saharaui”, con intervenciones a cargo de Carles Cortès, Secretario de Cultura / Vicerrectorado de Extensión Universitaria; Dulcinea Tomás Cámara, Directora de las jornadas y Luali Lahsen, escritor saharaui de la Generación de la Amistad y miembro de la Asamblea por el Sáhara Occidental de la Universidad de Alicante (ASOUA).

Carles Cortès comenzó su intervención con el deseo de que la literatura saharaui sea conocida en todo el mundo, y desde la universidad se intenta contribuir a este sueño con la celebración del Seminario.

La mesa redonda inaugural: “Introducción histórica, social y política al Sáhara Occidental” estuvo a cargo de Juan Carlos Gimeno, Antropólogo y profesor de la Universidad Autónoma de Madrid y Saleh Abdalahi, Escritor y miembro de la Generación de la Amistad Saharaui. Saleh Abdalahi realizó una breve introducción a la cuestión saharaui comenzando con una bella metáfora, comparó el Sahara con una inmensa casa que carece de puertas; se aceptó en la casa, con la ancestral hospitalidad saharaui a un huésped que llegó. Pero el huésped comenzó a comportarse de manera un tanto extraña, a poner tabiques y puertas y finalmente se hizo con la casa. El huésped, con el tiempo, se marchó de la casa pero entregó la casa a sus dos vecinos, quienes sembrando la muerte y la destrucción, echaron a una parte de la familia, y sometió a la que permaneció en la casa.

El profesor Juan Carlos Gimeno destacó la necesidad de hacer una revisión histórica sobre el Sahara como frontera, siempre como puente o lugar de paso. La sociedad saharaui nunca tuvo interés por las ciudades, porque sus habitantes saben que las ciudades son efímeras y el desierto permanece. Las extremas condiciones de vida generaron una sociedad individualista y con un elevado concepto de libertad, pero a la vez con un sentido muy fuerte de la solidaridad. Un periodo a destacar, según el profesor Gimeno, es el de los años 1970-75, que fue el momento de construcción de una sociedad nueva, hubo en aquellos momentos una enorme energía por parte de los saharauis, la tradición viva fue la que creó la revolución, de ahí partieron las nuevas ideas y valores.

En el debate posterior participó el periodista y escritor Pablo Dalmases, presente entre el público, quien afirmó que no se produjo una colonización cultural española en el Sahara. Los saharauis se incorporaron a la escuela muy lentamente, de forma al principio anecdótica y esporádica. La incorporación comienza con más fuerza a partir de la provincialización. A diferencia de lo ocurrido en otras colonizaciones, la literatura saharaui en español surge posteriormente a la estancia de la metrópoli en el Sahara, y más que por influencia española es por la de otros países de habla hispana como Cuba. Los propios saharauis han sido los que han tomado la bandera de su literatura en español.

Enrique Lomas López, editor del corpus hispanomagrebí del Portal Africano en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, presentó la ponencia “La literatura hispánica del noroeste africano: convergencias y divergencias entre los espacios literarios magrebí y saharaui”.

Los primeros textos hispánicos en África surgieron hacia 1940 en Guinea, Marruecos y España. También se escribe en español en Camerún y en la actualidad hay que tener en cuenta las literaturas migrantes. Cada país tiene sus elementos propios que la caracterizan, y en palabras de Enrique Lomas, la única literatura africana en castellano que se puede considerar como literatura nacional es la guineoecuatoriana. La literatura árabe es un bloque uniforme, la lengua árabe es el elemento unitario, aunque también los otros idiomas. El Magreb literario es un espacio abierto y la literatura hispano magrebí se circunscribe a Marruecos, Argelia y Túnez, con un importante arraigo en la cuenca mediterránea, por lo que los escritos tienen una cierta conexión temática. Sin embargo la literatura saharaui está más recluida en sus tradiciones y su pueblo, al no tener la influencia más plural que ofrece el contexto mediterráneo. La literatura hispano marroquí no surge de la colonización española, estos escritores se consideran herederos del legado andalusí.

En cuanto a la consideración de una producción nacional, tanto en la literatura hispano magrebí como en la hispano saharaui, no se pueden ceñir a un espacio nacional, ya que en Marruecos, la producción literaria en español se circunscribe a la zona norte, en Marruecos y el Magreb predomina el árabe y el francés. En cuanto a la literatura saharaui, sus escritores crean en un espacio sin país. Ambas son literaturas minoritarias, el entorno lingüístico no favorece esta producción. Se caracterizan por la precariedad editorial, prácticamente la única salida editorial pasa por las autoediciones o la colaboración de asociaciones o instituciones.

La literatura saharaui tiene una mayor concepción de obra colectiva, por la importancia que han adquirido las antologías, de forma que se pretenden aunar esfuerzos políticos y escapar a la soledad del exilio.

Estas producciones se enfrentan a la falta de difusión y a la marginación también en el ámbito académico, donde se interesa más por la producción de la Península y Latinoamérica. El sentimiento de pertenencia a una comunidad hispánica, la cercanía a un espacio hispánico es más pronunciado en la literatura saharaui. En la magrebí no se considera el uso del castellano como fruto de la presencia española, si no herencia andalusí.

El uso del castellano por los escritores saharauis es considerado más que una mera interferencia cultural, se trata de una verdadera arma de resistencia contra la ocupación. Además a través del vínculo del castellano se crea una estrecha conexión con América Latina, en especial con Cuba. La temática principal de la literatura saharaui es la reivindicación territorial, usada como herramienta de lucha política, además de ser un instrumento para transmitir la sabiduría popular del pueblo saharaui. La literatura magrebí se centra en los problemas sociales, la falta de libertad, la situación de la mujer, la crítica social o la problemática migratoria.

A nivel de género, la literatura magrebí está más próxima al canon occidental, mientras que la saharaui más ligada a la producción oral. En la literatura saharaui destacan en especial tres géneros: poesía, principalmente oral; proverbios, que suponen un corpus de sabiduría y patrón moral, y los cuentos. En oposición a la poesía, los cuentos son creaciones colectivas donde cada narrador añade elementos propios. En cuanto al tratamiento que hace la literatura hispanomagrebí sobre la cuestión saharaui, bien la ignora o bien lo incluyen como territorio del sur de Marruecos.

Posteriormente tuvo lugar la mesa redonda: “La cuestión saharaui y su recepción en la literatura española”, en la que participaron los escritores Antonio Polo, Ana Rossetti y Conchi Moya.

Antonio Polo, escritor y editor de la revista literaria digital Ariadna R-C centró su intervención en su experiencia con los escritores saharauis a raíz de la publicación en su revista en octubre de 2004 del especial “La memoria y la cultura saharaui”, donde participaron diferentes escritores saharauis en español como Limam Boicha, Zahra Hasnaui, Ebnu, Bahia Mahmud Awah, Ali Salem Iselmu, Ahmed Muley Ali, Haddamin Moulud o Mohamed Sidati, entre otros. La experiencia de Antonio Polo en aquella ocasión fue extremadamente positiva. El portal tuvo un número increíble de visitas y aún se recuerda aquel trabajo como uno de los primeros y más exitosos dedicados a la literatura saharaui en español. Antonio Polo también es uno de los escritores que apadrinó en su fundación a Generación de la Amistad participando en el Congreso Constituyente de julio de 2005, y recientemente ha editado el libro “A los cuatro vientos”, donde interviene el poeta saharaui Limam Boicha, compartiendo espacio con otros poetas españoles.

Conchi Moya, periodista y escritora habló sobre la literatura española relacionada con la cuestión del Sahara Occidental, centrándose en novela, poesía y relatos. Desde los primeros libros editados en la década de los 50 del pasado siglo, como “Horas en el Sahara”, de 1953, fueron pocos los trabajos literarios de escritores de la metrópoli durante la presencia de España en el territorio. Probablemente esto se debe a que la estancia española en sus colonias africanas fue breve, lo que no permitió que hubiera varias generaciones de colonos nacidos y criados en los territorios africanos (como ocurrió en el caso de la Argelia francesa). Los libros editados en aquellos años fueron sobre todo escritos por militares destinados en el Sahara, y versaban sobre Antropología, Geografía e Historia. Tras el abandono de España de la provincia nº 53, han ido apareciendo diferentes libros que abordan la cuestión del Sahara en forma de novela, poemas o relatos, en ocasiones se trata de textos combativos y de apoyo incondicional a la causa saharaui; en otros prima el testimonio directo de los autores que vivieron en la antigua provincia o se encontraban allí en el momento de la salida de España. Hay que destacar dos interesantes “géneros” dentro de esta literatura, el de los antiguos militares destinados en el Sahara, que en los últimos años se han atrevido a contar, de forma novelada, los acontecimientos que allí se vivieron, siendo ellos protagonistas de primera mano, y una literatura, aún incipiente, creada desde el movimiento solidario. “El llano amarillo”, “El imperio desierto”, “El médico de Ifni”, “Mira si yo te querré”, “Morir por el Sahara”, “La zancada del deyar”, “Isla Truk”, “El sueño de Dakhla. Poemas de Umar Abbas” o “Si tú supieras”, entre muchos otros, son algunos de los libros destacados por Conchi Moya durante su intervención.

La escritora Ana Rossetti basó su intervención con una reflexión sobre el enfrentamiento entre literatura y compromiso, sobre cómo encontrar en la creación el lenguaje para hablar de lo que ocurre. La poesía no debe echar sal en las heridas, si no existir para confrontar, curar las heridas, debe ser un exorcismo para llenar el aire de buenas vibraciones. Sin embargo, si no se siente u se vive lo que se denuncia, la creación literaria puede acabar resultando ficticia. Rossetti afirmó que el propio creador que vive el hecho es el que tiene la autoridad moral para hablar de su temática, en alusión a la literatura que hacen los escritores saharauis.

El poeta y escritor saharaui, Bahia Mahmud Awah presentó la ponencia “Literatura saharaui en hasania”.

Bahia comenzó haciendo una breve introducción a la literatura saharaui en hasania, explicando algunas particularidades de este dialecto árabe hablado fundamentalmente en el Sahara Occidental y Mauritania. Bahia también se refirió a las Edades de Oro de la literatura saharaui en hasania, una literatura eminentemente oral y que no tiene apenas obras registradas. En la llamada “Primera Edad de Oro” de la literatura saharaui destacan como máximos exponentes Chej Mohamed Elmami, Emhamed uld Tolba, Shmeydre uld Habibulah y Chej Mohamed Uld Mohamed Salem, entre otros. En la El verdadero artífice de la Segunda Edad de Oro en el Sahara Occidental fue Chej Ma El Ainin, teólogo y erudito, al que se considera autor de unas trescientas obras. Chej Ma El Ainin, el fundador de Smara, ciudad espiritual saharaui, dejó una biblioteca con más de cinco mil volúmenes, que prácticamente desapareció en el incendio y saqueo de la ciudad por las tropas francesas. Estos eruditos fueron los máximos exponentes de la escuela de pensamiento literario saharaui.

Bahia hizo también referencia a la dimensión de la literatura hasania en la sociedad saharaui actual. Comenzó destacando a los poetas de la primera mitad del siglo XX, como Salama uld Eydud, Rueyil uld Emboirik, Luali Uld Mohamed Salem y Uld Yed Ehlu. Por último hizo referencia a los poetas que acompañaron el nacimiento del proceso de liberación saharaui desde la sublevación de Zemla en 1970, la creación del Polisario en 1973 o la proclamación de la RASD en 1976, como los poetas Beibuh El Hach Budi, Badi Mohamed Salem, Ljadra Mint Mabruk, Bachir Ali Abderrahaman, Salama Sidibrahim Eydud, Moulud Husein, Zaim Alal, Elhasin Brahim, Bonana uld Buseif, Mustafa uld Elbar y Ahmed uld Mahmud.

Para finalizar su intervención se pudo visionar el documental “Hijos del Verso”, realizado por el grupo, del que Bahia forma parte como investigador, Antropología en Acción de la Universidad Autónoma de Madrid. "Hijos del verso" es un documento de poesía visual que recorre los elementos esenciales de la cultura saharaui a través de los versos recitados de forma rigurosa y evocativa en hasania y castellano por los propios poetas y poetisas. Poemas que cantan y evocan, la cultura material beduina vinculada al movimiento en el territorio, la diversidad de la geografía sahariana desde de Saquia el Hamra hasta Río de Oro en un recorrido mágico que cruza las zonas de Zemur hasta Tiris, la historia reciente de revolución, guerra y espera del pueblo saharaui. Territorio, historia, cultura desde la poesía.

Larosi Haidar, escritor saharaui y Profesor del Departamento de Traducción e Interpretación de la Universidad de Granada, ofreció la ponencia “Problemas traductológicos en la translación de la literatura hassaní al castellano”.

En palabras del profesor Haidar, es muy importante el concepto del “alguien” sobre el que traducimos. La cultura saharaui forma parte de la cultura árabe. El observador se encuentra ubicado en Occidente y el observado en Oriente. El punto de partida en este caso sobre la imagen “del otro” bebe de un exotismo nada inocente. Larosi Haidar, posteriormente a su introducción, analizó una serie de casos prácticos sobre traducciones erróneas de textos en hasania, donde se demostraba la falta de conocimiento de la sociedad y tradiciones saharauis como ejemplo de lo que no se debe hacer para una correcta traducción.

Para cerrar la jornada del viernes, el escritor saharaui Limam Boisha presentó una conferencia sobre la “Literatura saharaui en castellano”.

Limam realizó un recordatorio sobre todos los libros editados de literatura saharaui en español, remontándose al libro “También en el desierto crecen flores”, editado en 1990, curiosamente en Italia. En relación a este libro Limam se preguntaba “¿por qué los saharauis siempre tienen que buscar lejos el español?”. También hizo un repaso de la creación literaria de los primeros jóvenes saharauis que empezaron a escribir en español en los años 60 y 70, toda s aquellas publicaciones aparecieron en revistas estudiantiles de la época, nunca se llegó a editar un libro con aquellos trabajos. Muchos de los poemas escritos en los años 80 eran anónimos, eran tiempos de colectividad y aquella una poesía revolucionaria y combativa.

Limam Boicha hizo además un repaso a los libros saharauis editados a partir de los años 90, desde “Verde como la franja de la bandera”, de Mohamed Ali Ali Salem (1995), o la antología “Añoranza” (2001), la primera que recoge poemas de varios miembros de lo que años después sería la Generación de la Amistad. Precisamente este grupo de escritores saharauis fue fundado en julio de 2005 en Madrid, lo que supuso un paso decisivo para el impulso de la creación literaria saharaui en español. La literatura saharaui en español tiene una gran influencia de España y América Latina, mira en especial hacia el mundo hispano. Durante el debate posterior se plantearon varias cuestiones interesantes, como la importancia del grupo como eficaz escaparate en Occidente de la causa saharaui, qué papel puede desempeñar Generación de la Amistad entre los propios saharauis o la necesidad de seguir avanzando afianzando la creación en prosa y dando el salto hacia la publicación en editoriales, dirigiéndose a un público más allá del directamente relacionado con la causa saharaui.

La jornada del sábado 24 de septiembre comenzó con la Mesa redonda: “La Generación de la Amistad Saharaui: esbozo de una trayectoria”, en la que participaron Isabel Álvarez Fernández, Dulcinea Tomás Cámara y Sukeina Aali-Taleb Fernández.

Isabel Álvarez Fernández, editora del corpus saharaui del Portal Africano de la BV Miguel de Cervantes, comenzó su exposición recordando, en palabras del poeta saharaui Ebnu, la vital importancia de la poesía para el pueblo saharaui. La poesía está enclavada en lo más hondo de la tradición saharaui. Isabel tuvo un recuerdo para aquella poesía saharaui de los años 70 y el poco aprecio mostrado por la metrópoli por aquellas primeras creaciones en español. La invasión y la guerra trajeron una nueva geografía del Sahara, incluyendo la geografía del exilio, lo que también marcó a la literatura saharaui. Isabel hizo también mención a aquella primera antología de poesía saharaui en español, “También en el desierto crecen flores” (1990). Uno de los poetas que aparece en la antología, Mohamed Ali Ali Salem, es un puente entre las generaciones de los 70, 80 y la Generación de la Amistad, de la que también forma parte. La elección de estos escritores del español como lengua de creación tiene dos vertientes: de lucha y subversión, de lengua como elemento de resistencia, y por otro lado un puente con los pueblos de España e Iberoamérica. Citando el libro de Yolanda Soberto “Sahara. Memoria y olvido” la Generación de la Amistad hace referencia en su obra a las tres geografías que nombra Sobero. La geografía de la disputa, el territorio saharaui ocupado por Marruecos, que siempre está presente en sus escritos; la geografía de la guerra, en especial en “Aaiun gritando lo que se siente” dedicado la Intifada saharaui y “Um Draiga”, recordando a las víctimas de los bombardeos marroquíes; y la geografía del exilio a través de sus escritos y poemas dedicados al exilio en los campamentos, sus experiencias en Cuba, su vida como inmigrantes, etc.

Dulcinea Tomás Cámara, investigadora especialista en literatura hispanoafricana de la Universidad de Alicante. Comenzó su intervención revindicando que la literatura africana escrita en castellano sigue siendo la gran excluida del canon hispánico. Sufre la ausencia institucional y editorial. Dulcinea destacó como no hay ninguna sede del Instituto Cervantes en el Africa subsahariana y tampoco en el Sahara. Para los saharauis el uso de la lengua española es un símbolo de resistencia frente a la invasión marroquí y mauritana, y la literatura saharaui en español mira más hacia el mundo hispánico que hacia el mundo árabe. Destacó la creación en 2005 del grupo de escritores saharauis Generación de la Amistad.

Como elemento clave de la temática de sus creaciones destacan los temas tradicionales de la cultura saharaui y las referencias al desierto; la región saharaui de Tiris como amante femenina y tierra de los poetas; la inmigración que aparece en preciosos relatos de Generación de la Amistad como Lavapies, Un día sin papeles, Atrapados en la penumbra o De los olivos y la escarcha.; y siempre la utilización de la literatura como arma de lucha política. En su creación literaria los escritores saharauis en español recogen fuertes reivindicaciones sociales y políticas. También reivindican la figura de Cervantes y Don Quijote de la Mancha, en especial en lo referido al idealismo, la lucha contra la injusticia y la reivindicación de un icono de la literatura hispánica. Esta reivindicación de la figura cervantina como también suya se tradujo en la publicación del libro “Don Quijote, el azri de la badia saharaui”, que al mismo tiempo supone una queja por la falta de apoyo a los saharauis del Instituto Cervantes. Así se traslada el idealismo a la lucha saharaui en el desierto.

La periodista saharaui y miembro de la Generación de la Amistad, Sukeina Aali-Taleb Fernández, quien explicó que el grupo está interesado además de en los temas habituales que recogen en su producción literaria, en la recuperación de la tradición oral saharaui. Sukeina destacó que entre los saharauis se vive el uso del idioma español como algo muy natural. Los lazos con el español son muy fuertes y aún continúan. Los saharauis no quieren perder el español como una de sus señas de identidad y el idioma se sigue estudiando en las escuelas saharauis.

Durante un interesante debate posterior se expusieron comentarios como la necesidad de seguir insistiendo al Instituto Cervantes en la ayuda a la difusión del español en el Sahara, especialmente en estos momentos en que se acerca un probable cambio de dirección; la importancia de la incorporación de nuevos escritores saharauis como Bachir Ahmed, Mohamidi Fakal-la, Ahmed Muley Ali o Maaruf Budda, entre otros; o el papel de los escritores saharauis en español entre sus compatriotas. El profesor Juan Carlos Gimeno hizo una curiosa reflexión, destacando como diferencia entre las relaciones entre los poetas en hasania y en español. En la poesía en hasania, a pesar de ser los poetas compañeros y amigos, su postura es la de ser competitivos y desafiantes entre sí, la poesía saharaui en hasania es incluso retadora y provocadora. Sin embargo las relaciones entre los miembros de Generación de la Amistad se basan en la amistad y compañerismo, los miembros del grupo no establecen relaciones de competencia, si no de colaboración.

Las Jornadas finalizaron con un recital poético de Generación de la Amistad saharaui y el poeta Israel Morales, en una jaima instalada en un céntrico paseo alicantino. Música, poesía, té y dulces árabes pusieron punto y seguido a dos días de ponencias, intensos debates, intercambio de ideas y literatura hispano saharaui con mayúsculas.

La moneda

2011-10-08T22:52:00.000+02:00

*Del Nº 32 de la Revista Shukran

El muchacho se había ahogado en el pozo. Lo trajeron cuatro hombres al atardecer. Ante la madre depositaron el cadáver que acababan de recuperar, después de una intensa búsqueda.

La mujer, hundida por el llanto y la desesperación, sacó una moneda, que estaba atada en una parte de su melhfa. Ella quería, por primera vez (al precio que sea), satisfacer cualquier capricho de su hijo. Colocó en su mano la moneda, para que sintiera, el talismán de esa poderosa materia y como un eficaz antídoto ante la muerte, pudiere hacerlo reaccionar, volviendo a la vida.

La moneda calló de su inmóvil mano y se ahogó, con las esperanzas de la madre, en la fina arena.

Limam Boisha

Presentación Libro de poemas "A los cuatro vientos"

2011-10-04T21:14:00.001+02:00

La Revista Cultural Ariadna nos invita la presentación del Libro de poemas:

"A los cuatro vientos" publicado por la Editorial Ariadna.

Los autores:

Vicente Araguas

Liman Boicha

José Ignacio Cadenas

Antonio Polo

Juan Antonio Cadenas

El acto se celebrará el día 7 de Octubre a las 20:00 horas en

El Centro Municipal "La Esfera" de Alcobendas en las Aulas Polivalentes

C/, Avda. Olímpica 14

Alcobendas (Madrid).

Al final del acto se servirá un vino gallego.

Colaboran:

"Xuntanzas de Galegos en Alcobendas"

Ayuntamineto de Alcobendas.

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Ciudad de barro y sal (Limam Boicha)

No puedo seguir ajeno al polvo,

ni al catarro,

ni al invierno

que asola esta ciudad

de barro y sal,

sal viva,

fobia nuestra,

que por fobia nos intoxica.

Nota de prensa. Presentación de "La maestra que me enseñó en una tabla de madera"

2011-10-04T21:09:00.000+02:00

NOTA DE PRENSA DEL GRUPO LITERARIO "ENCUENTROS Y DEL GRUPO DE APOYO A LA U.N.M.S. (UNIÓN NACIONAL DE MUJERES SAHARAUIS"

El pasado 1º de octubre en el Auditorio de la Casa de la Cultura se presentó el libro "LA MAESTRA QUE ME ENSEÑO EN UNA TABLA DE MADERA" del poeta saharaui BAHIA MAHMUD AWAH organizado por el Grupo Literario ENCUENTROS y el Grupo de Apoyo a la UNMS (Unión Nacional de Mujeres Saharauis).

El libro narra la historia de una gran maestra y madre saharaui. El lector sacará de su interior el recuerdo del inagotable amor de la madre y valorará su abnegación y sacrificio. Con este homenaje a todas las madres se intenta saldar lo impagable, devolverles lo que nos han dado de ternura, dedicación y entrega.

Este libro es entrañable por denotar el agradecimiento de un hijo a una madre que le enseñó humildemente en una tabla de madera. Pero además tiene un gran valor antropológico por las continuas referencias que hace a la cultura saharaui, a su tradición oral, a su forma de vida, a palabras en hasania con una difícil traducción literal.

Bahia Mahmud Awah cita a muchos poetas mauritanos, y a ninguno marroquí, lo que pone de relieve una vez más que las fronteras africanas hechas desde Europa fueron trazadas con tiralíneas sin la menor sensibilidad histórica y cultural. Hay poetas mauritanos que hablan y transmiten su saber oralmente en hasania, como los saharauis.

El autor estuvo arropado por el profesor de la Universidad Autónoma de Madrid, JUAN CARLOS GIMENO quien no sólo presentó al Bahia poeta y escritor sino también realizó una semblanza personal que nos acercó a la experiencia del éxodo y del exilio del pueblo saharaui, por GERMAN OJEDA, del Grupo Literario ENCUENTROS.

Al finalizar hubo un turno de preguntas en el que el público participó activamente. A los asistentes se les ofreció una degustación de té y pastelitos saharauis.

Presentación de "La maestra que me enseñó en una tabla de madera" en Tres Cantos, Madrid

2011-10-02T09:59:00.002+02:00

El Grupo Literario Encuentros y el Grupo de Apoyo a la Unión Nacional de Mujeres Saharauis han presentado este sábado 1 de octubre de 2011 en Tres Cantos el libro de Bahia Mahmud Awah “La maestra que me enseñó en una tabla de madera”.

Acompañando al autor en la mesa se encontraban Germán Ojeda, del Grupo Literario Encuentros, Gonzalo Sichar Moreno, epiloguista del libro y director de la Editorial Sepha y el profesor Juan Carlos Gimeno, del Dpto. de Antropología Social y Pensamiento Filosófico Español de la Universidad Autónoma de Madrid.

Presentó la mesa Germán Ojeda, del Grupo Literario Encuentros, que realiza una labor de difusión cultural entre los vecinos de Tres Cantos desde 1989.

Gonzalo Sichar, editor del libro, señaló que “La maestra que me enseñó en una tabla de madera”, a pesar de que trata sobre el sufrimiento del pueblo saharaui, es un libro alegre, la política y la Historia están por detrás, y sobre todo está presente el amor por la madre y por la tierra.

El profesor Juan Carlos Gimeno destacó, como amante de la literatura, el trabajo literario de Bahia Mahmud y sus compañeros de Generación de la Amistad, a pesar de que la solidaridad con el Sahara está más volcada en la causa que en la literatura. El Sahara es un drama, donde los derechos de la gente chocan con los intereses de las naciones. Por eso la cuestión del Sahara es objeto de buena literatura. El trabajo de los escritores saharauis está consiguiendo la normalización de la producción literaria de unas personas que viven un gran drama personal. Bahia y sus compañeros de grupo forman parte del proceso que llevó al pueblo saharaui de su territorio, justo cuando luchaban por conseguir su libertad, al éxodo. Además viven inmersos en un segundo exilio, primero al hacer sus estudios fuera de su tierra, en el caso de varios de estos escritores saharauis, en Cuba. El profesor Gimeno también ha destacado como la herencia del español en el Sahara apenas corresponde a la labor de la metrópoli, que no apoya en la conservación del idioma en su antigua provincia. La mantienen los propios saharauis, muchos de ellos escribiendo buena literatura. En el Sahara habitan las dos lenguas y conviven mezclándose. El trabajo de estos escritores está recordando también las raíces del pasado. Así en el libro de Bahia se dialoga con el pasado a través de la relación con su madre. Juan Carlos Gimeno ha destacado que, como antropólogo, el trabajo que ha realizado Bahia permite conocer muchos aspectos de la vida de los saharauis.

El autor, Bahia Mahmud Awah explicó que el libro surgió a partir de la vida de un niño nacido en el desierto, pastor de dromedarios, cuya madre fue su primera maestra y le enseñó en una tabla de madera, el louh, donde los niños saharauis aprenden sus primeras lecciones de árabe. El autor habla sobre la Historia de su pueblo en estos últimos sesenta años, a través de pequeñas anécdotas y personajes saharauis. A veces las historias son divertidas, otras harán comprender al lector el proceso vivido por el pueblo saharaui hasta nuestros días. Hay historias de la época de la metrópoli cuando el autor era un niño, recuerdos sobre su éxodo mientras los invasores mauritanos y marroquíes invadían el territorio tras la retirada de España. El autor también recuerda su huida por la noche tras una decisión coraje de su madre. Bahia afirmó que pretende con el libro que el lector conozca parte de la Historia de los saharauis, a través de las anécdotas que cuenta y de los personajes que aparecen en el libro. En “La maestra que me enseñó en una tabla de madera” hay también mucha literatura árabe y hasania, el autor recibió muchos conocimientos de poesía a través de su madre, también poetisa, aunque nunca registró nada, como suele ocurrir entre los poetas saharauis en hasania.

Tras las intervenciones, se estableció un interesante coloquio con el público presente. Hay que destacar la intervención de Victoria Peralta, del Grupo de Apoyo a la Unión Nacional de Mujeres Saharauis, verdadera alma mater de la presentación, que destacó con sus palabras la vital importancia de las mujeres saharauis en la construcción de la nueva sociedad saharaui.

“La maestra que me enseñó en una tabla de madera” es un libro sobre las mujeres saharauis, madres, maestras, administradoras, enfermeras, verdaderas impulsoras de desarrollo en su sociedad. Este libro es el sueño todos los saharauis de volver a la tierra donde nacieron y donde están enterrados los antepasados.

"La maestra que me enseñó en una tabla de madera" se presenta en Tres Cantos

2011-09-30T00:12:00.000+02:00

El Grupo Literario Encuentros y el Grupo de Apoyo a la Unión Nacional de Mujeres Saharauis presentan La maestra que me enseñó en una tabla de madera en Tres Cantos.

El profesor Juan Carlos Gimeno, del Dpto. de Antropología Social y Pensamiento Filosófico Español de la Universidad Autónoma de Madrid presentará la obra junto a su autor Bahia Mahmud Awah y al epiloguista Gonzalo Sichar Moreno también profesor del citado departamento y director de Sepha.

Auditorio de la Casa de la Cultura de Tres Cantos

Plaza Ayuntamiento, 2

Sábado, 1 de octubre, a las 20 horas

Sobre “La maestra….” han dicho:

“Acabo de terminarlo. Lo he leído despacio, repasando cada capítulo varias veces, sintiendo que yo también estaba sentada junto a Detu, aprendiendo de ella tantas cosas como Bahia tuvo el privilegio de aprender. Es un precioso y sentido homenaje a una madre, pero también un bello retrato del Sáhara y sus tradiciones”. Mª Jesús Alvarado

‎"Recomiendo totalmente el libro, para quién ya conoce a fondo la situación del Sáhara Occidental, pero especialmente para quienes se acercan por primera vez. Hacen falta más libros que hablen de PERSONAS así, en mayúsculas..." Julián García García

“Además del amor por su familia, por su madre, me encanta su implicación en transmitirnos la vida y cultura saharaui. Y sobre todo me ha encantado como transmite que una vida tan complicada como la de los saharauis es una vida mucho más feliz que la nuestra en la que creemos que tenemos todo. Y para acabar demuestra como Marruecos ahí no tiene vínculo alguno. Que si acaso las raíces saharauis son más cercanas a las mauritanas. Le colocamos en nuestra biblioteca saharaui en lugar privilegiado”. José A. López

“Es un poema de amor a su madre, desaparecida prematuramente en el exilio. El libro de Bahia os transportará a las noches mágicas del Gran Desierto en el que las dunas cantan bajo un cielo cuajado de estrellas cercanas y escucharéis los versos de los grandes poetas saharauis. Este libro te atrapa porque su autor ha buscado las palabras en un lugar del corazón que es dónde viven eternamente aquellos a quienes amamos”. Antònia Pons.

Encuentro en torno a la literatura saharaui

2011-09-28T00:14:00.001+02:00

DIARIO INFORMACION 27 de septiembre de 2011 - En el año 2005 nueve escritores saharauis fundaban en Madrid la llamada Generación de la Amistad. El grupo, que se caracteriza por escribir en castellano, se constituía como plataforma de expresión literaria. Escritores españoles como Antonio Polo estuvieron en el acto inaugural de la generación que -además- denuncia la situación política del pueblo saharaui.

Para hablar de literatura saharaui en castellano y de la literatura en árabe hassania, la Generación de la Amistad se ha dado cita en el I Seminario de Literatura Saharaui Encuentro de escritores de la Generación de la Amistad que tuvo lugar el pasado viernes en la Universidad de Alicante.

Los escritores y editores españoles Antonio Polo, Conchi Moya y Ana Rosetti participaron en la mesa redonda La cuestión saharaui y su recepción en la literatura española, y la Sede Universitaria recibió a varios escritores saharauis, entre los que destacan Larosi Haidar, poeta, traductor y profesor en la Universidad de Granada. Haidar ha recogido y adaptado al castellano la tradición oral hassania en la obra, editada en 2007 “Cuentos saharauis. Traducción y aproximación a los cuentos de animales”.

El sábado, las 18.00 horas y previo al acto de clausura, una jaima instalada frente a la Sede Universitaria Ciudad de Alicante fue el escenario abierto a todo el público que albergó el recital poético “Encuentro de la Generación de la Amistad”, donde intervinieron algunos de estos autores.

Organiza el Departamento de Filologías Integradas y la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes de la UA, la Generación de la Amistad Saharaui y la Asamblea Sáhara Occidental de la Universidad de Alicante. Colabora el Vicerrectorado de Extensión Universitaria.

Presentación "La maestra que me enseñó en una tabla de madera" en Tres Cantos, Madrid

2011-09-25T21:11:00.000+02:00

Sábado, 1 de octubre de 2011 20 h

Auditorio de la Casa de la Cultura (Tres Cantos)

Plaza del Ayuntamiento, 2.

Presenta al autor y su obra el profesor Juan Carlos Gimeno; Director del Dpto. de Antropología Social y Pensamiento Filosófico Español de la UAM.

"La maestra que me enseñó en una tabla de madera", Bahia Mahmud Awah. Editorial Sepha

Los poemas de Generación de la Amistad en la presentación de la Jaima Negra (ARTifariti)

2011-09-20T23:59:00.001+02:00

*Fuente: ARTIFARITI

Presentación de La Jaima Negra de Tuizza en Cruce_Madrid

"Madrid, 16 de septiembre - ARTifariti, 24 de septiembre de 2011.

Una parada en el proceso, en el tránsito hacia ARTifariti. Cruce acogió ayer la presentación de los V Encuentros Internacionales de Arte en Territorios Liberados del Sáhara Occidental. A un lado de la sala, semilevantada, como si tuviese un pie aquí y otro en Tifariti ya, como si estuviese ‘yendo hacia’, la jaima tradicional que llegó de Sevilla, el modelo de Gran Jaima Negra, y que también se levantará en Tifariti.

Sobre la pared pasan incesantemente imágenes de la anterior edición del certamen y de la construcción de la obra. Es lo único que se muestra de Gran Jaima Negra; ésta queda en suspenso, no-vista, no-visible, apenas intuida, como el día a día de los saharauis y sus legítimas reclamaciones.

Tras la presentación de ARTifariti por el Colectivo Tuizza, la poetisa Sukeina Aali-Taleb, de la Generación de la Amistad Saharaui, y su hermana Suilma –músico- recitan poemas. La imagen y la palabra juntas; conversaciones cruzadas, como las dos jaimas, como Tifariti-Madrid. Ambas viajarán hacia el desierto el 24 de septiembre. Este evento parece una parada de ese tránsito; una toma de pulso, que dice sin evidenciarlo más de lo que en un primer momento parece expresar".

Colectivo Tuizza

La Jaima Negra es la propuesta del Colectivo Tuizza para ARTifariti 2011

I Seminario sobre literatura saharaui: "Encuentro de escritores de la Generación de la Amistad"

2011-09-09T17:19:00.000+02:00

I SEMINARIO SOBRE LITERATURA SAHARAUI:

“ENCUENTRO DE ESCRITORES DE LA GENERACIÓN DE LA AMISTAD”

Viernes, 23 de septiembre de 2011.

SESIÓN DE MAÑANA.- “APROXIMACIÓN A LA LITERATURA SAHARAUI: CUENTIONES INTRODUCTORIAS”.

Lugar: Aula Magna de la Facultad de Filosofía y letras, Universidad de Alicante.

9.30 horas:

Inauguración del Seminario.

Intervienen:

Carles Cortès. Secretario de Cultura / Vicerrectorado de Extensión Universitaria.

Dulcinea Tomás Cámara. Directora de las jornadas.

Luali Lahsen. Escritor saharaui de la Generación de la Amistad y miembro de la Asamblea por el Sáhara Occidental de la Universidad de Alicante (ASOUA).

10.00 horas:

Mesa redonda inaugural: “Introducción histórica, social y política al Sáhara Occidental”.

Juan Carlos Gimeno. Antropólogo y profesor de la Universidad Autónoma de Madrid.

Saleh Abdalahi. Escritor y miembro de la Generación de la Amistad Saharaui.

Presenta: Luali Lahsen.

11.00 horas: Descanso.

11.30 horas:

Ponencia: “La literatura hispánica del noroeste africano: convergencias y divergencias entre los espacios literarios magrebí y saharaui”.

Enrique Lomas López. Editor del corpus hispanomagrebí del Portal Africano en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

Presenta: Dulcinea Tomás Cámara.

12.30 horas:

Mesa redonda: “La cuestión saharaui y su recepción en la literatura española”.

Conchi Moya. Editora y escritora.

Ana Rosetti. Escritora.

Antonio Polo. Editor y escritor.

Modera: Israel Morales Benito.

SESIÓN DE TARDE.- “LA LITERATURA SAHARAUI: DE LA ORALIDAD A LA RESISTENCIA”.

Lugar: Aula Rafael Altamira, Sede Ciudad de Alicante de la Universidad de Alicante. (Ramón y Cajal, 4. Frente a parque Canalejas).

Presenta: Isabel Álvarez Fernández.

17.00 horas:

Ponencia: “Literatura saharaui en hassanía”.

Bahia Mahmud Awah. Poeta y escritor saharaui.

18. 00 horas: Descanso.

18.30 horas:

Ponencia: “Problemas traductológicos en la translación de la literatura hassaní al castellano”.

Larosi Haidar. Escritor saharaui. Profesor del Departamento de Traducción e Interpretación de la Universidad de Granada.

19.30 horas:

Conferencia: “Literatura saharaui en castellano”

Limam Boisha. Poeta y escritor saharaui.

Sábado, 24 de septiembre de 2011.

SESIÓN DE TARDE.- “LA GENERACIÓN DE LA AMISTAD SAHARAUI”.

16.30 horas:

Lugar: Aula Miguel Hernández, Sede Ciudad de Alicante de la Universidad de Alicante. (Ramón y Cajal, 4. Frente a parque Canalejas).

Mesa redonda: “La Generación de la Amistad Saharaui: esbozo de una trayectoria”.

Isabel Álvarez Fernández. Editora del corpus saharaui del Portal Africano de la BV Miguel de Cervantes.

Dulcinea Tomás Cámara. Investigadora especialista en literatura hispanoafricana de la Universidad de Alicante.

Sukeina Aali-Taleb Fernández. Periodista y miembro de la Generación de la Amistad Saharaui.

Modera: Luali Lahsen.

17.30 horas: Descanso.

18.00 horas:

Lugar: Jaima frente a la Sede Ciudad de Alicante de la Universidad de Alicante. (Ramón y Cajal, 4. Frente a parque Canalejas).

Recital poético: “Encuentro de escritores de la Generación de la Amistad”.

20.00 horas: ACTO DE CLAUSURA.

Organizan:

Departamento de Filologías Integradas de la Facultad de Filosofía y Letras (Universidad de Alicante).

Asamblea por el Sáhara Occidental de la Universidad de Alicante (ASOUA).

Grupo de Escritores de la Generación de la Amistad Saharaui.

Biblioteca Africana (Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes).

Colaboran:

Vicerrectorado de Extensión Universitaria.

Mi Mundo. Poesía saharaui en español recitada desde los campamentos

2011-08-29T11:16:00.001+02:00

Los colores de la espera. Antología de Nueva Poesía Saharaui editada en Argentina

2011-08-22T00:22:00.000+02:00

La nueva poesía Saharaui es una poesía que, desde los márgenes, lucha por construir su propia identidad. Es un arma cargada de futuro, como dijo Gabriel Celaya, que nace de las gargantas doloridas, secas y sangrientas de un grupo de escritores forjados en el exilio de tres estaciones sin ocaso. Desde lo más profundo de África, en la poesía tradicional saharaui más que el poeta habla el pueblo.

Se revela en este libro una voz potente, que se rebela y desafía las fantasías humanitarias y el neocolonialismo de la compasión, tan presentes en la forma en que África se imagina desde el Norte: África como víctima sin voz, el refugiado como víctima pasiva, violada, derrotada, que tiene que ser representada por otros, que no tiene voz o cuya voz es tan débil y habla lenguajes tan extraños que ni es escuchada ni es comprendida.

En particular en los versos de la Generación de la Amistad el lector se encontrará con todo lo contrario. Son versos decididos que gritan lo que otros callan, versos en los que sin necesidad de un traductor compasivo la voz de la víctima se hace fuerte en sus propios labios para resonar en nuestros oídos.

Y así deja de ser víctima. En este libro los lectores se enfrentarán a versos que queman como la arena del Sahara al mediodía.

Pablo San Martín y Ben Bollig

Los colores de la espera

Antología de Nueva Poesía Saharaui

Pablo San Martín y Ben Bollig (editores)

Editorial: Colección El Extremo Sur-Espacio Hudson

Director / Cristian Aliaga

Argentina, 2010

Nº Páginas: 96

Tamaño: 12x18 cm.

ISBN: 978–987–24042–5–3

Promesas de poeta (Ebnu)

Te prometo

unos versos color cielo.

Un poema de suburbios

de favelas y barracas.

Una estrofa que encienda

los sentidos de la tierra

y que tiemblen de placer

los montes y los valles.

Te prometo

mis sueños pendientes

todo mi futuro.

Te prometo

mi mejor silencio.

Mis últimas palabras.

La mujer de melhfa roja

2011-07-06T20:34:00.003+02:00

*Del Nº 31 de la Revista Shukran

La música inundaba jaimet Rrag (la jaima de la boda). En su centro habían improvisado un cuadrilátero de tela blanca como escenario del baile, para que el público sentado alrededor no la traspasara. Dentro sólo bailaba un hombre y que para no ser reconocido por la gente cubría su rostro con un turbante. Saltaba de un lado a otro estirando sus piernas hacia el aire como tijeras oxidadas y con el tornillo flojo. Buscaba entre el público algún cómplice y cuando no lo hallaba empujaba hacia el perímetro a cualquier persona para que le hiciera compañía. La gente intercambiaba miradas de desaprobación y tomaba al hombre por loco.

- "Es mejor la jaima vacía que éste pobre diablo bailando solo", susurró el Auzir, el ministro de la boda, al agobiado novio, asfixiado entre la multitud de parientes, amigos y desconocidos. Un par de amigas o familiares de la novia - ausente por decreto - estaban dispuestas a bailar y animar la boda, pero desistieron ante la inesperada presencia del familiar mayor, transgresor de los códigos no escritos que no permiten su presencia en una boda.

Boda que el grupo musical no lograba animar. Algunos hombres, en su mayoría de pie al final de la jaima, llevaban las manos cruzadas o en sus bolsillos y se camuflaban bajo sus turbantes, para ver sin ser vistos. Masticaban frases: “Esta boda, más que boda, es un entierro”, susurraba uno. “Floja. Insípida”, decía otro. Porque no habían visto mujeres hermosas y porque el cuadrilátero estaba desierto y no acababa de animarse y anhelaban ver muchachas joviales bailar sobre las alfombras.

Un grupo de mujeres que formaba un semicírculo en una esquina, juzgaba que no existía mejor escaparate para las jovencitas que una boda. No tanto bailar, como ser vistas, y quién sabe, suspiró una, quizá mi hija, sea la elegida. Aburrida de tanto murmullo se levantó la muchacha de melhfa color rojo vivo y mirada enigmática. Bailó y alumbró la jaima más que el ruidoso generador de luz alquilado. El vuelo de sus manos era música con la música. Oleaje, pan, cintura de duna. Promesa que enlazaba danza y deseo. Manantial su cuello, líquida fragancia, burbujeante el ritmo de sus pies descalzos sobre la alfombra. Los turbantes que antes ni siquiera sospechaban de su existencia, ahora preguntaban “¿quién es la muchacha de la melhfa roja?” Querían saber su nombre, su familia, su fracción, su tribu y, “¿en qué campamento vive?”.

Detrás de ella salieron otras mujeres y bailaron, algunas con gracia y hermosura, otras con repertorios complicados, todas orgullosas, con sus cuellos en alto, desafiantes, animadas por el entusiasmo, las ovaciones solidarias, pero no encandilaron tanto como lo había hecho la muchacha de la melhfa roja, que entró, bailó y desapareció. Ella, la afortunada que en boca de todos, se llevó la Cabeza de Avestruz*.

*En la cultura saharaui, Ras Anaama o Cabeza de Avestruz, es el símbolo de la belleza femenina.

Limam Boicha

Ali Salem Iselmu, periodista y escritor saharaui: «La gente de aquí es solidaria con la causa de los saharauis»

2011-07-04T01:10:00.000+02:00

«No existe mejor lugar para reflexionar y para escribir que el desierto», dice este periodista que vivió varios años en Cuba y reside en Euskadi desde 2004

EL CORREO 27.06.11 - 02:40 - LAURA CAORSI | BILBAO.

El INE y el Observatorio Vasco de la Inmigración no disponen de datos oficiales sobre el número de saharauis que residen en España.

Algunas ONG calculan que en Euskadi hay unos 2.000 saharauis.

El lunes 20 de junio se conmemoró el Día Mundial de los Refugiados. En muchas ciudades del planeta se celebraron actos y conferencias para abordar el drama de los desplazamientos forzosos, el exilio y el asilo, un problema humano, político y social que, según los datos de la ONU, afecta ya a 44 millones de personas. Vitoria no fue la excepción en el marco de las reivindicaciones.

Durante estos últimos días, la capital alavesa acogió la 'IV Semana por los Refugiados, Exiliados y desplazados Internos'. El evento, que ofreció documentales, charlas, debates y espacios para la reflexión, también contó con la participación de analistas y especialistas que acudieron a la convocatoria de los organizadores: el colectivo Bachue y la asociación saharaui Tifisqui, entre otros.

Ali Salem Iselmu preside este último grupo. Es periodista y escritor, nació en la República Árabe Saharaui Democrática y conoce perfectamente el sufrimiento de ser exiliado porque lo ha vivido en sus carnes. Desde 2004 reside y trabaja en la capital alavesa, aunque su periplo por el mundo comenzó mucho antes, cuando tenía once años de edad y se marchó a estudiar a Cuba.

«Viajé allí, como muchos otros niños, gracias a un convenio de cooperación internacional entre el Frente Polisario y la isla», explica Ali, que hasta entonces había vivido en un campamento de refugiados. «Regresé ya adulto, cuando acabé mis estudios -prosigue-. Hice la carrera de Periodismo en la Universidad de La Habana y cuando volví a África comencé a trabajar en la Radio Nacional Saharaui».

Expuestas sus credenciales, relata que el cambio de un sitio a otro fue brusco. «Soy beduino, pertenezco a una cultura nómada del desierto y en Centroamérica las coordenadas sociales son otras. Partí de un lugar donde las personas son austeras y sobrias y llegué a un país donde la filosofía general pasa por disfrutar de las cosas. En el desierto vives para sobrevivir; en Cuba no. Allí prima el hedonismo, la alegría...».

Ali confiesa que se siente «un poco de los dos lugares» y «algo confundido». Si escucha música cubana, se identifica «inmediatamente». En paralelo, cuando llega al desierto se encuentra a sí mismo. «No existe mejor lugar para reflexionar y para escribir», dice este periodista, cuyo próximo libro se titulará 'Un beduino en el Caribe'.

Vacaciones en paz

El primer viaje de Ali a España fue hace diez años. Formaba parte del programa 'Vacaciones en Paz' y acompañaba, como traductor, a un grupo de niños saharauis que vivían en un campamento de refugiados en Argelia y venían aquí a pasar una pequeña temporada. Tras el regreso de los chavales al Sáhara, él decidió quedarse aquí. «Fui a Alcañiz, en Aragón, porque allí vivían unos compañeros saharauis y al principio fue duro. Mi situación era irregular, así que durante casi tres años trabajé en lo que pude, en el campo, en las obras...». Un contrato de trabajo le permitió obtener la residencia y, poco después, se trasladó a Euskadi.

«Tenía aquí a una tía que estaba sola, con un bebé. Vine en 2004 a acompañarla, busqué trabajo y me contrataron en una cristalería», resume. Al año siguiente, fundó un grupo de escritura -'Generación de la Amistad'- con otros escritores y poetas saharauis exiliados. «Vitoria también supuso un gran cambio -dice-. Es una sociedad distinta al desierto y al Caribe, quizá algo más individualista, más centrada en el esfuerzo personal. No obstante, las personas de aquí y las instituciones vascas se muestran muy solidarias con la causa saharaui», subraya Ali, cuya madre aún vive en un campamento de refugiados. Él también conserva las llaves de su casa allí porque «espera volver algún día».

Comunicado de los escritores saharauis Generación de la Amistad en apoyo al escritor y periodista Mustafa Abd Edayem

2011-06-23T23:25:00.000+02:00

El grupo de escritores y poetas saharauis Generación de la Amistad nos adherimos a la campaña internacional que viene realizando la Unión de Periodistas y Escritores saharauis, UPES, de apoyo al escritor y periodista saharaui Mustafa Abd Edayem, secuestrado y encarcelado por el régimen marroquí. Su delito ha sido ejercer el derecho a la libertad de expresión contra las tesis anexionistas marroquíes respecto a la ocupación ilegal del Sahara Occidental.

Mustafa Abd Edayem fue secuestrado el 4 de junio 2011 en la cárcel marroquí de Tiznit, donde cumplía condena, sin que su familia supiera su paradero ni fuera avisada por las autoridades penitenciarias de su secreto posterior traslado a la prisión marroquí de Salé en el norte del país vecino. El periodista padece diabetes y otras enfermedades a consecuencia de los cuatro años de cautiverio sin medicación ni tratamiento a su delicada situación de salud.

En solidaridad con nuestro compatriota, nos adherimos a la campaña internacional y llamamos a Reporteros Sin Fronteras y al mundo intelectual internacional, en Latinoamérica, Europa, Estados Unidos y África, a que exijan la liberación sin condiciones del escritor y periodista saharaui. Pedimos el respeto a su derecho de expresar libremente y sin coacción su opinión en defender el derecho del pueblo saharaui a la libertad y la autodeterminación, como prevé la carta magna de Naciones Unidas y las resoluciones de su Consejo de Seguridad, y exigimos su inmediata puesta en libertad. El periodista escribía desde la cárcel relatos cortos y los filtraba para que llegaran a la web de UPES, espacio en el que encontraba dar salida a su voz y escritos. La web de UPES ha supuesto para él una plataforma donde desahogar sus ideas por la libertad. Entre sus artículos en UPES queremos recordar “La pluma del preso”.

En la actualidad se encuentra incomunicado en la prisión marroquí de Salé, sin el derecho que le concede la convención de Ginebra, siendo preso de conciencia, en tener acceso a información, libros y prensa.

Firma.

Grupo de escritores saharauis Generación de la Amistad

Jueves 23 de junio de 2011

La literatura saharaui en español de nuevo presente en la Feria del Libro de Madrid

2011-06-13T23:48:00.000+02:00

Bahia repitió en la Feria del Libro de Madrid

Domingo, 12 de Junio de 2011

Tras el éxito de la firma del libro La maestra que me enseñó en una tabla de madera en su primera convocatoria, en la 70 Edición de la Feria del Libro de Madrid, el domingo 12 de junio los lectores tuvieron una nueva cita con el libro y el autor.

Numeroso público se acercó hasta la caseta de la Asociación de Editores de Andalucía, atraídos por el título, la portada con dos tablas de madera, los tradicionales louh, y la darrá que vestía el autor, la vestimenta típica de los hombres saharauis.

Esperamos que nuevos lectores se animen, a través de La maestra que me enseñó en una tabla de madera, a conocer una cultura tan cercana para los españoles, como es la saharaui, un pueblo al que nos unen cien años de historia común, y treinta y cinco años de amistad y solidaridad.

Bahia Mahmud Awah entrevistado en la Feria del Libro de Madrid

Domingo, 12 de Junio de 2011

Con motivo de la 70 Feria del Libro de Madrid, el escritor saharaui Bahia M. Awah concede una interesante entrevista.

-¿Por qué escribiste La maestra que me enseñó en una tabla de madera?

Mi madre me ha inspirado desde edad muy temprana sin ser consciente de la envergadura de su personalidad. Me registró en el primer colegio de la metrópoli cuando el Sahara era la provincia 53 de España, apenas tenía unos cinco años. Y aquello marcó el principio de toda una madre coraje, beduina, inteligente, poeta, gran oradora y enormemente cultivada en su cultura. Todas estas virtudes las he sentido en ella cuando el año 1974 me registró en clases particulares que impartía un profesor mauritano que se afincó en nuestro pueblo y comenzó a dar clase de poesía clásica, pre y pos islámica, a unos pocos chicos de mi edad, de forma particular en su jaima.

El libro surge tras su triste marcha en el lugar menos deseado, el exilio, en los campamentos de refugiados saharauis en el sur de Argelia, sin que pudiera cumplir su deseo y también el mío, cuando ese inevitable momento llegara, que fuese para descansar en la tierra que conoció y le cautivó por sus eruditos, sus poetas, sus legendarios guerreros e ilustres personajes de la historia saharaui.

En el libro intento acercar la historia contemporánea de los saharauis, siguiendo como hilo conductor la vida de mi madre, que además fue para mí maestra y amiga.

-¿Qué sensaciones te ha supuesto firmar en la Feria del Libro de Madrid?

Me lleva a recordar a la historia del primer libro que tuvo mi madre, en cómo lo adquirió a través del trueque de un valioso turbante que llamamos Elzam nisbeisa que tenía guardado su padre Omar para estrenarlo en los festejos del Id Lecbir, la pascua grande. El mercader de libros montó cerca de su familia su jaima y extendió sus libros de poesía y varios tratados sobre el Corán y su interpretación, era como una feria del libro. La historia me conduce a mi presencia en esta 70 edición de la Feria del Libro de Madrid una de las mas conocidas en el mundo. Y aquí la sensación de alegría creo que la he sentido también el año 2007 cuando me contrató una empresa para hablar sobre los cuentos y narrativa africana en el pabellón de la Comunidad de Madrid en la 66 Feria. Ese año la feria estaba dedicada al continente africano y su narrativa oral. Me sentí útil y a la vez contento, contando a niños de otras culturas historias del gran personaje mítico en la narrativa oral saharaui, los cuentos de Shertat y lo bien que se lo pasaban conmigo los niños. De esta forma les transmití la historia de mi gente y de nuestra cultura en general de la forma más amena y divertida, haciendo sonreír y participar a muchos niños.

Desde entonces fue un sueño encontrar un espacio en la Feria, deseo de cualquier escritor en estar firmando un libro en un stand y foro tan relevante, rebosante de libros, autores y las olas de lectores que fluyen entre los mas de 400 stands, esperando la firma de un autor.

- Formas parte de un grupo de escritores saharauis en español que lleva ya una interesante andadura, ¿qué esperáis y a dónde queréis llegar los escritores saharauis en español?

Para cualquier generación que le ha correspondido un proceso como el nuestro, es decir un inconcluso proceso de descolonización y una soberanía usurpada por la fuerza de las armas, su meta principal es la de jugar su rol intelectual consagrando toda su fuerza para recuperar su tierra de las garras del ocupante. Y aquí me viene a la mente como ejemplo a Edward Said, el gran intelectual palestino que dio todo para que la causa palestina fuera conocida en Estados Unidos y el mundo occidental. También la fuerza y razón que cobraron los versos de Mahmud Darwish son ejemplos a seguir y cultivar para el caso nuestro, los escritores saharauis. Estamos llamados a desempeñar el papel que nos ha correspondido en nuestra historia desde el exilio y el destierro como lo fueron muchos escritores latinoamericanos, africanos, españoles y de muchos otros rincones del mundo. Y esa histórica responsabilidad tal vez responda la interrogante “Ser o no ser esta es la cuestión”, como dijo Wiliam Shakespeare. Entonces debemos ser muy conscientes de ello.

La maestra que me enseñó en una tabla de madera presentado en Madrid

Sábado, 11 de Junio de 2011

En un ambiente muy cercano, el escritor saharaui Bahia Mahmud Awah presentó La maestra que me enseñó en una tabla de madera en el madrileño bar Muleke junto a la poetisa Ana Rossetti, la escritora saharaui Zahra Hasnaui y el epiloguista, el profesor de Antropología y director de Sepha Gonzalo Sichar.

EL LIBRO DE BAHIA, de Antònia Pons

De los últimos libros que he leído me ha emocionado especialmente el de Bahia M. Awah: La maestra que me enseñó en una tabla de madera.

Es un poema de amor a su madre, desaparecida prematuramente en el exilio.

Si os decidís a leerlo vais a viajar al Tiris, esa mágica región que los saharauis que he conocido evocan con nostalgia. Vais a experimentar las fatigas de los nómadas perdidos entre las tormentas de arena, os moriréis de sed mientras esperáis la arrualla (llegada del agua). Pero sobre todo, vais a sentir la presencia de Detu, la madre del autor, muy cerca susurrándoos al oído. Os envolverá toda la bondad, el cariño y el espíritu de sacrificio de una mujer que nació libre y que educó a sus hijos para que vivieran en Libertad.

En mis viajes a la dura Hamada argelina he conocido a mujeres como ella: cuidan de sus hijos y son el palo de la haima de sus familias, las que no pueden comer carne si no la reparten con sus amigos y vecinos, las que miran hacia Occidente, las que acogen al huésped en sus humildes hogares de adobe y lona y les hacen sentir que han arribado al hogar, las que te perfuman, las que te ofrecen el cuenco de la Hospitalidad.

El libro de Bahia os transportará a las noches mágicas del Gran Desierto en el que las dunas cantan bajo un cielo cuajado de estrellas cercanas y escucharéis los versos de los grandes poetas saharauis.

Quizás, si sois madres, sentiréis un poco de envidia de Detu, la maestra que enseñó a sus hijos en el louh, porque desearéis que los vuestros os recuerden y hablen de vosotras como Bahia habla de Jadiyetu Omar.

Este libro te atrapa porque su autor ha buscado las palabras en un lugar del corazón que es dónde viven eternamente aquellos a quienes amamos.

Si queréis comprarlo podéis acceder desde aquí.

De llamadas, climas y verduras

2011-06-05T00:46:00.003+02:00

Cuando parpadeó la azul pantalla del móvil y supe quién me llamaba no pude reprimir una sonrisa, al tiempo pensé: qué trastada inventará ahora. Era uno de sus teléfonos de trabajo. Me llamaba, y no eran pocas las veces, que intentaba aparentar ser un policía, como si todavía uno continúa siendo un sin papeles o un emigrado profuso en líos. Otras veces, mudaba de frecuencia y adoptaba una rugosa voz y ánimo áspero, y se transformaba en empleado que deseaba desahogar su ira, quizá finamente contenida, a través del teléfono, con la primera víctima que tenga al oído. En otras ocasiones, se hacía pasar por un alegre vendedor de enciclopedias, chatarra, o recolector de encuestas.

En algunas ocasiones le sigo el juego y aparento estar desconcertado hasta que los dos nos tronchamos de risa. Pero esta vez no le dejé fingir la voz áspera de burócrata que tanto le gusta recrear, y comencé acribillándole a preguntas. Saleh acababa de llegar de los campamentos de refugiados saharauis. Y Quería que me relatara lajbar, las últimas novedades del mujaiam.

En un mes - me cuenta - nos hemos topado con todos los climas habidos y por haber: dos semanas de calor terrorífico, otra semana de tormentas con fuertes azaafig, tornados de arena, que llevaron por los aires el techo de zinc del beit de mi tío. Llovió durante dos días. Y el resto del tiempo las temperaturas fueron agradables. Pues vaya, sí que ha sido un mes interesante.

¿Cómo encontraste el ánimo de la gente en los campamentos? La gente está cansada, harta. Me llamó la atención que el muchacho que estaba en huelga de hambre. ¿Cómo se llama? El que hizo una huelga durante un mes, delante de las oficinas de la ACNUR en Rabuni. Mohamed…Mohamed Hallab. Pues, es increíble, muchos con quienes conversé no se habían enterado de su huelga, y quien sabía algo, le sonaba a un murmullo lejano. Es que cada vez se escucha menos la radio y se ve menos la televisión saharaui. Claro, con tanta aljazeera, alarabiya, y no sé cuántas cadenas por satélite, vamos marginando lo nuestro. Es una pena. Lo normal es que se complementan. Vi la tele saharaui varias veces, las noticias están bien. Lo más interesante fue un reportaje sobre cooperativas agrícolas. Me impresionó la voluntad de una mujer ya mayor, que tiene un huerto precioso del que está muy orgullosa. Al siguiente día fui a ver los huertos de la wilaya. No había más que una parcela sembrada de cebollas. El resto era una planicie de tierra reseca. Todo el paisaje languidecía. Lo mismo el espíritu de alguno de los trabajadores con quien hablé. Maldecía las tormentas, el refugio, la corrupción, el mundo entero.

Un día fui a Tinduf. En el puesto de control, ese que está a la entrada y salida en dirección a Rabuni. Escuché a un policía argelino decir: no entiendo nada. Veo a los saharauis sacar mucha verdura y fruta de Tinduf, pero al mismo tiempo les veo introducirla en la ciudad. Que sacan frutas y verduras para consumir o vender, lo puedo entender, pero que las traigan de los campamentos a Tinduf, eso no lo entiendo. No, no lo entiendo, repetía esa frase una y otra vez. De dónde la obtienen viviendo en un desierto pelado. Me hubiera gustado presentarle la mujer del huerto que vi en la televisión saharaui.

Limam Boisha

Firma del escritor saharaui Bahia Mahmud Awah en la Feria del Libro de Madrid

2011-05-30T00:01:00.005+02:00

Rodeado de curiosos, amigos y simpatizantes de la causa saharaui, el escritor Bahia Mahmud Awah ha firmado este domingo 29 de mayo ejemplares de su último libro, “La maestra que me enseñó en una tabla de madera”, de la editorial Sepha, en la Feria del Libro de Madrid.

El libro, homenaje a una madre saharaui, y a todas las madres, recoge 60 años de historia del Sahara a través de una mujer, nómada en busca de la nube en su juventud, convertida en refugiada tras el abandono de España, poetisa, madre, amiga y maestra.

El autor recoge historias de una gran familia saharaui, su vida en la badia, el esfuerzo de la búsqueda de pastos para los dromedarios; recuerdos de personajes ya desaparecidos como el poeta y caballero Bahia uld Awah, o de los íntimos amigos de la madre y maestra; las historias de los dromedarios de la familia, con sus diferentes nombres, atributos y carácter, y las anécdotas que protagonizaron, como sustento y apoyo de sus amos.

El éxodo del pueblo saharaui tras el abandono de España y la invasión mauritano- marroquí, también ocupa un lugar muy destacado en este homenaje a la madre. Bahia resume la crueldad de aquella situación con un expresivo título, “Nuestro mundo se viene abajo”. La entrada invasora de Mauritania por el Sur confina a la familia en un campo de prisioneros y lleva a la maestra a tomar una decisión de madre coraje, instando al hijo a huir en medio de la noche.

Los últimos años de la maestra transcurren, junto a gran parte del pueblo saharaui, en un campo de refugiados, en la eterna y siempre esperanzada espera de regresar al Sahara, la otra madre de todos los saharauis, la tierra que les vio nacer.

“La maestra que me enseñó en una tabla de madera” rebosa poesía, el autor rememora diferentes poetas saharauis y mauritanos, en un encomiable esfuerzo de dar voz en Occidente a los poetas clásicos en hasania.

Bahia ha querido hoy vestir darrá, la ropa típica de los hombres saharauis, para rendir homenaje a su cultura y a su gente del desierto. Muchos visitantes de la Feria se han acercado al autor para preguntarle de dónde venía, para hablar de su pueblo o lanzarle mensajes de ánimo y apoyo.

Debido al éxito de la convocatoria el autor firmará de nuevo en la Feria del Libro de Madrid el 12 de junio a las 12 horas.

Bahia Awah estará en la Feria del Libro de Madrid con su novela "La maestra que me enseñó en una tabla de madera

2011-05-29T00:54:00.001+02:00

Bahia Awah estará en la Feria del Libro de Madrid

GUINGUINBALI 28/05/2011

El escritor saharaui Bahia Mahmud Awah estará este domingo 29 de mayo en la Feria del Libro de Madrid donde firmará ejemplares de su última novela, La maestra que me enseñó en una tabla de madera, en la que se recogen 60 años de historia del Sahara a través de una madre saharaui, nómada en busca de la nube en su juventud, convertida en refugiada tras el abandono de España, poetisa, madre, amiga y maestra.

Según la Editorial Sepha, este libro es la historia de una gran maestra y madre saharaui, que atrapará a todos los que lean este libro. Cada uno sacará de su interior el recuerdo del inagotable amor de la madre y valorará su abnegación y sacrificio. Con este homenaje a todas las madres estamos saldando lo impagable, devolverles lo que nos han dado de ternura, dedicación y entrega.

Este libro denota el agradecimiento de un hijo a una madre que le enseñó humildemente en una tabla de madera. Pero además tiene un gran valor antropológico por las continuas referencias que hace a la cultura saharaui, a su tradición oral, a su forma de vida, a palabras en hasania con una difícil traducción literal.

"Tú naciste en Gleibat Ihiyak, pequeñas y hermosas colinas situadas al Sur de Auserd, estábamos nomadeando. Tu abuela Nisha aquel día fue quién hizo de comadrona. No recuerdo bien el año de los nazarenos. En ese lugar hicimos la fiesta de tu bautizo. Te ibas a llamar Babih, pero tu abuelo y yo quisimos que te llamaras Bahia en homenaje a tu tío, el gran poeta y caballero andante de la badia, Bahia uld Awah", asegura el poeta.

Bahia Mahmud Awah nació en 1960 en Tiris, región sur del Sahara Occidental, entonces Sahara Español. La invasión de su país por Marruecos le llevó al exilio argelino y posteriormente partió a Cuba junto con otros jóvenes saharauis donde estudio durante siete años, becado por el gobierno cubano. Allí se licenció en Telecomunicaciones. De vuelta a los campamentos de refugiados saharauis trabajó durante varios años en el departamento de emisiones en español en la Radio Nacional Saharaui. En 1998 vino a España y aquí ha realizado estudios de lingüística y traducción en los Servicios Sociales y Traducción e Interpretación Jurídico-Legal y Administrativa en la Universidad Autónoma y en la Universidad de Alcalá de Henares. Actualmente trabaja en un proyecto de investigación de la UAM, relacionado con el Sahara.

Es miembro fundador del grupo de poetas y escritores saharauis, Generación de la Amistad. Con ellos ha participado en varias antologías de poesía saharaui en español. La Universidad de Alcalá de Henares publicó en 2007 su poemario, "Versos refugiados" y publicará en breve su primer libro de relatos "El sueño de volver". Estudioso de la cultura de su pueblo, ha impartido conferencias en varias universidades españolas y de California.

El escritor saharaui Bahia Mahmud en la Feria del Libro de Madrid

2011-05-24T23:29:00.000+02:00

Firma del autor en la Feria del Libro de Madrid. Domingo 29 de mayo a las 12 h.

CASETA 230. Asociación de Editores de Andalucía

La maestra que me enseñó en una tabla de madera

Bahia Mahmud Awah http://www.bahiaawah.com/

126 páginas

13 x 20 cms. con solapas

PVP 8€ (IVA incluido)

Editorial Sepha

Colección Sinceros a la izquierda

60 años de historia del Sahara a través de una madre saharaui, nómada en busca de la nube en su juventud, convertida en refugiada tras el abandono de España, poetisa, madre, amiga y maestra.

Historia de una gran maestra y madre saharaui, que atrapará a todos los que lean este libro. Cada uno sacará de su interior el recuerdo del inagotable amor de la madre y valorará su abnegación y sacrificio. Con este homenaje a todas las madres estamos saldando lo impagable, devolverles lo que nos han dado de ternura, dedicación y entrega.

Los particulares pueden hacer su pedido en:

http://www.editorialsepha.com/n/len/0/prd/466/la-maestra-que-me-enseno-en-una-tabla-de-madera

Las asociaciones de solidaridad con el Sahara y de cooperación pueden realizar sus pedidos a la dirección pedidos@editorialsepha.com disfrutando de los siguientes descuentos:

De 10 a 19 ejemplares: 10% de descuento

De 20 a 29 ejemplares: 20% de descuento

De 30 a 39 ejemplares: 30% de descuento

De 40 a 49 ejemplares: 40% de descuento

A partir de 50 ejemplares: 50% de descuento

Sin gastos de envío.

Editorial Sepha

www.editorialsepha.com

Chejdan Mahmud y Luali Lehsen: «Escribimos para liberar al Sáhara»

2011-05-14T13:05:00.002+02:00

Los dos autores definen su poesía como una mezcla de la tradición saharaui y la Generación del 27

IDEAL DE GRANADA 12.05.11 - 02:07 - JUAN LUIS TAPIA | GRANADA.

Chejdan Mahmud y Luali Lehsen son los dos poetas saharauis que participaron ayer en un acto del Festival Internacional de Poesía titulado 'Poesía por la libertad, poetas del pueblo saharaui'. Ambos pertenecen a la Generación de la Amistad, un joven grupo poético de saharauis formado en 2005 y que escogió esta denominación en recuerdo y homenaje al grupo de Federico García Lorca.

Los dos fueron enviados a estudiar a Cuba, donde se han formado como poetas. «En el campo de refugiados no había posibilidad de estudiar y fuimos enviados a Cuba, una experiencia de la que estamos muy agradecidos, lo que nos ha servido para alejarnos de la guerra durante quince años», comenta Luali. «Somos profesionales formados en Cuba, donde también hay otros compatriotas que estudian diversas materias», matizó.

Sus influencias literarias pertenecen al ámbito de las letras hispanoamericanas y «las lecturas, las historias narradas por nuestras familias, y sobre todo la Generación del 27 y especialmente Federico García Lorca», dicen los poetas.

«Toda la poesía escrita en español tiene una fuerte importancia en el Sáhara, donde existe una poesía oral, más rítmica, profunda y muy descriptiva, y de esas dos fuentes nace nuestra lírica», señala Chejdan Mahmud.

Más allá de las influencias literarias, la lírica saharaui contemporánea se define por «una poesía donde está presente la guerra de nuestro país, de ahí que escribamos una poesía patriótica y reivindicativa, porque escribimos por la liberación de nuestra patria, y esto siempre sale», manifestaron los autores saharauis.

Compromiso

«Toda revolución tiene su poesía, su literatura, su música, y se corresponden con el tiempo que les ha tocado vivir, y mi poesía no es un panfleto sino la que me toca escribir», insiste Chejdan Mahmud.

«Nuestra poesía reúne lo reivindicativo con lo intimista, porque la mejor manera de mostrar el mundo del sufrimiento es hablar de cómo lo siento, y estoy obligado a hablar de mi país», añade Chejdan.

En esta línea de lucha poética publicaron una antología dedicada al levantamiento de El Aiun, «donde quisimos manifestar su importancia y decir basta al estado policial marroquí al que está sometida esta ciudad», señalaron Chejdan y Luali.

En cuanto a las disensiones entre los diferentes grupos saharauis, los poetas destacan que «al Frente Polisario le corresponde el papel de representar legítimamente al pueblo saharaui». Estiman que «el Sahara está dividido por un muro, donde en un lado se encuentran los que viven en la zona marroquí y están financiados por los marroquíes, y por otra parte se encuentran los que quieren la independencia del Sahara». «Sí, hay grupos que apuestan y defienden una autonomía, pero están pagados y viven del Gobierno marroquí», añaden estos autores saharauis.

¿A qué se debe el retraso en el proceso de autodeterminación del pueblo saharaui? Los poetas asienten y opinan que se está retrasando en exceso, pero reconocen que «a nivel internacional es un conflicto catalogado de poca importancia, y donde los intereses occidentales están rendidos a un reino feudal que se vende bien en occidente, pero que es de lo más retrógrada».

Chejdan y Luali estiman que los levantamientos y revoluciones del mundo árabe «comenzaron en el Sáhara, donde la gente se manifestó para pedir dignidad y derechos sociales, y después de aquello sucedieron los hechos en Túnez».

Los dos poetas consideran que España debe tener un destacado papel para la autodeterminación del pueblo saharaui, «y lo primero que podría hacer es reconocer al Sáhara como país, y de esta manera no tendría que romper relaciones con Marruecos».

Los dos autores ofrecieron una lectura de sus poemas en el Teatro Isabel la Católica, un acto que se vio completado con la proyección del documental 'Amargo como la vida, dulce como el amor, suave como la muerte', del realizador granadino José Sánchez Montes.

Luali Lehsan y Chejdan Mahmud en el Festival de Poesía de Granada

2011-05-10T23:38:00.001+02:00

El Festival de Poesía reivindica los derechos humanos en el Sáhara

Mañana se celebrará una lectura de poemas en el Teatro Isabel la Católica, donde se proyectará también el documental 'Amargo como la vida, dulce como el amor, suave como la muerte'.

GRANADA HOY | ACTUALIZADO 10.05.2011 - El Festival Internacional de Poesía de Granada (FIP) dedicará la jornada de este miércoles 11 de mayo a la reivindicación de los derechos humanos en el Sáhara Occidental con una lectura de poemas a las 20,00 horas en el Teatro Isabel La Católica, donde se proyectará además el documental 'Amargo como la vida, dulce como el amor, suave como la muerte', de Ático 7.

En la lectura participarán los poetas Chejdan Mahmud Yazid, que obtuvo el pasado verano el premio al mejor poema en el IV Festival Palabra del Mundo celebrado en Mexico DF, y Luali Lehsen, que tras años en el exilio volvió a los campamentos de refugiados saharauis de Tinduf, donde trabajó como periodista en las emisiones en castellano de la Radio Nacional Saharaui.

No es la primera vez que el FIP abraza una causa solidaria, ya que en su segunda edición criticó al Gobierno de Cuba por mantener presos de conciencia e invitó al poeta Raúl Rivero después de que permaneciera un año en las cárceles cubanas por su oposición al régimen castrista.

En su cuarta edición, el festival también impulsó un manifiesto que fue firmado por destacados intelectuales, escritores y periodistas en el que se reclamaba la extradición a España de los militares norteamericanos involucrados en la muerte del cámara José Couso, y el pasado año organizó el primer homenaje en el paraje situado entre Víznar y Alfacar en el que se leyeron todos los nombres de las víctimas de la Guerra Civil en aquella zona, un acto que congregó a más de un millar de personas y en el que participaron, entre otros, Luis García Montero, Almudena Grandes, Pilar Bardem, Juan Diego Botto, o Miguel Ríos, ha informado el FIP en una nota.

Según los directores del FIP, Fernando Valverde y Daniel Rodríguez Moya, el Festival no promueve "causas ideológicas" pero está dispuesto a defender cualquier iniciativa "en favor de los derechos humanos". Y el ejemplo es que en las distintas ediciones se han llevado a cabo actos que podrían enmarcarse en los distintos "extremos ideológicos", pero todos en la línea de la defensa de los derechos humanos.

Además de la lectura dedicada al pueblo saharaui, poetas como Jorge Galán (El Salvador), María Victoria Atencia (España), Aleyda Quevedo (Ecuador), Felipe Benítez Reyes (España), Juana Castro (España), Yolanda Pantin (Venezuela), Laura Pugno (Italia) o Raquel Lanseros (España) leerán también este miércoles sus obras en los actos programados en la Alhambra, la Facultad de Ciencias de la Educación, en el Hotel Gar Anat Los Peregrinos, o el Teatro Isabel la Católica.

Publicación del libro “La maestra que me enseñó en una tabla de madera" de Bahia Mahmud Awah

2011-04-19T23:25:00.000+02:00

La maestra que me enseñó en una tabla de madera

Bahia Mahmud Awah http://www.bahiaawah.com/

126 páginas

13 x 20 cms. con solapas

PVP 8€ (IVA incluido)

Editorial Sepha

Colección Sinceros a la izquierda

60 años de historia del Sahara a través de una madre saharaui, nómada en busca de la nube en su juventud, convertida en refugiada tras el abandono de España, poetisa, madre, amiga y maestra.

Los particulares pueden hacer su pedido en:

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De 10 a 19 ejemplares: 10% de descuento

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Luali Lehsan y Chejdan Mahmud participarán en el Festival de Poesía de Granada

2011-04-13T23:51:00.000+02:00

Dentro de las actividades del Festival de Poesía de Granada 2001, y en reivindicación de los derechos del pueblo saharaui, el miércoles 11 de mayo el Teatro Municipal Isabel la Católica acogerá la lectura de dos de los poetas saharauis en español más reconocidos, Chejdan Mahmud y Luali Lehsan, de la Generación de la Amistad Saharaui.

El recital de los poetas saharauis estará precedido de la proyección del documental ‘Amargo como la vida, dulce como el amor, suave como la muerte’, del cineasta granadino José Sánchez Montes.

*Foto: Chejdan Mahmud y Luali Lehsan durante su participación en el Festival de Poesía de Sevilla Perfopoesía de 2010

La quemadita

2011-04-10T20:00:00.001+02:00

*Del nº 30 de la Revista Shukran

A mí me llamaban Lemheiriga. Sí, tengo una quemadura. Ves aquí, en esa zona de mi mano, ¿lo ves? Fue hace tiempo. Era pequeñita y gateaba por las esteras que cubrían el suelo de nuestra jaima. Aquél día quizá tenía sed, o quería jugar. No lo sé. Mis otros hermanitos todavía no habían nacido, y estaba sola, aburriéndome, hasta que vi algo que atrajo mi atención. Avancé en su búsqueda. En medio de una nube de vapor asomaba un pico de color rojo, lo agarré y un líquido se volcó encima de mi brazo. Solté un grito que seguramente se escuchó en el séptimo Cielo. No recuerdo más. Mamá había salido a pedir un poco de azúcar a la vecina. Dejó el infiernillo calentándose, y encima de él una tetera grande llena de agua hirviendo. Mi abuela regañó a mamá, y le aseguró que todavía no estaba preparada para criar un bebé.

La abuela me llevó con ella a Sheijuja, el lugar donde pasaban largas temporadas los ancianos. Allí les daban una alimentación buena, sobre todo, carne y leche de camellas. Los abuelos no hacían más que salir de las jaimas, dar vueltas disfrutar del verde paisaje y respirar el aire fresco. ¡Se sentían tan bien en ese lugar! Para muchos era lo más parecido a la Badía, su auténtico hogar en el Sáhara donde nacieron y vivieron hasta que estalló la guerra. Pasaban los días conversando o jugando a las damas sobre la arena. Si les faltaba una pieza me decían: quemadita, o hijita de los jubilados ve y búscanos un palillo. Yo Salía corriendo y volvía con las manos cargas de ramas secas.

Todavía no sé cómo se las arreglaba mi abuela para comprarme regalos, si en los campamentos de refugiados, no se veía dinero. A veces me traía caramelos, otras gomas para el pelo, o un conjunto. Uno azul precioso, fue durante mucho tiempo, el único vestido que tuve. Cada viernes tenía que lavarlo para ir al colegio.

La abuela era una mujer fuerte, bondadosa y con sabiduría empapada en lecciones de supervivencia. Una vez me entregó unos cuatrocientos dinares, para comprar un kilo de carne. La única carnicería que había en toda la wilaya estaba lejos. Llevé el billete y volví sin la carne.

-Si se ha perdido, ese era el designio -me tranquilizó- vuelve siguiendo tus pasos y a lo mejor el dinero aparece.

Caminé unos doscientos o trescientos metros, esperé un momento y regresé. Con los ojos en el suelo, le dije que no lo encontré. La abuela me pegó.

-Cómo vas a perder la esperanza de encontrarlo si apenas saliste y ya regresaste. Tú no ves que aquí llevamos diecinueve años en el exilio, y seguimos esperando la independencia, durante todos estos años no hemos perdido la esperanza de volver, y tú la pierdes en unos minutos.

Sus palabras me conmovieron y le confesé la verdad.

Limam Boicha

Poesía y arte en el libro Retratos saharauis, un proyecto de Victoria Gil

2011-04-08T23:30:00.001+02:00

RETRATOS SAHARAUIS

Un documento a todo color donde Victoria Gil colabora con los poetas y las poetas del Sáhara Occidental: Ali Salem Iselmu, Bahia Mahdmud Awah, Ebnu, El Cori Ramdan Nass, Limam Boicha, Salka Embarek, Taufik Salama, Zahra Hasnaui.

Como artista seleccionada para participar en Artifariti 2008, Gil reside con familias saharauis que viven en los campamentos de refugiados en Argelia y en el desierto de los territorios liberados del Sáhara Occidental. Allí crea una serie de retratos para esta publicación donde ellos posan entregándoles su tiempo para que así ella pueda regalar sus gestos y sus sensaciones. Victoria realiza una serie de dibujos donde retrata la vida en los campamentos y Tifariti que describen el exilio en el que resuenan con rotundidad las voces que gritan en el desierto. El resultado son 170 páginas a color donde colabora con las poetas y los poetas saharauis para mostrar lo interesante que es cuando los traes aquí y ellos hablan de su historia. En sus poesías transpiran los sueños de libertad del pueblo saharaui, con versos enérgicos y vitalistas.

Este libro es un diario de campo donde se ve lo que Gil hace allí y lo que ellos quieren decir aquí.

Retratos saharauis

Autor: Victoria Gil

Año de publicación: 2011

Número de páginas: 170 páginas a todo color

Idioma: Español

Precio: 20 € + 4 € de gastos de envío.

Cómo conseguirlo: maria_victoria_gil@yahoo.es

Generación de la Amistad con el Bubisher

2011-03-24T21:35:00.002+01:00

*Fuente y fotos: http://www.bubisher.com/

Los escritores saharauis con el Bubisher. Luali Lehsan, Chejdan Mahmud y Mohamidi Fakal-la participan intensamente en las actividades del bibliobus para los niños refugiados de los campamentos. Gonzalo Moure, el alma del Bubisher, lleva varias semanas en Smara supervisando las obras de construcción de la biblioteca de Smara, ese sueño convertido en realidad de la mano de tantos amigos y voluntarios, el Nido de Bubisher.

El miércoles Luali Chejdan y Mohamidi acompañaban a Gonzalo, Memona y Daryala, entre otros amigos, en la lectura de Delicias saharauis, de Conchi Moya. Gonzalo hizo llegar el libro a los saharauis, el lugar preferido para estas modestas delicias, y los poetas de Generación de la Amistad tuvieron la amabilidad de dar voz y sentido a sus textos.

Y Luali Lehsan fue el invitado de honor de uno de los clubes de lectura del Bubisher. Acompañado en el Nido del Bubi por un grupo de niños, ojala futuros poetas de su causa, explicó como nace un poema. Entre todos construyeron poesía:

“Me dice el sol cada mañana

Levántate,

Te doy mi calor,

Inundaré de luz tu pequeño mundo.

Y orientaré tu mirada

Hacia una nueva mañana

De esperanza.

Meceré tu cuerpo de niño

En mis cálidos brazos

Hasta que duermas.

Y mañana,

Como cada mañana,

Te diré levántate

Y te volveré a dar mi calor.

Y así

Hasta el fin de tus días.

Haz que mi luz

No se derrame en vano.”

(Luali, y los niños de Farsía y Mahbés, 21 de marzo de 2011, en “La curva” de El Nido.)

Quién sabe si entre estos niños saldrá una nueva generación de poetas saharauis, no ya de la amistad ni del exilio, ni la de los años de la metrópoli.... si no una generación de escritores que viva en el Sahara Libre, que no sean ya refugiados, ni exiliados ni ocupados. Una generación que haya podido al fin terminar con esa "larga estación de adobe" y con la "enorme fosa común" donde quieren hacer desaparecer a los saharauis.

El Bubisher, el Nido, la poesía saharaui más vivos que nunca. Y como dice Malainin “si los médicos curan las dolencias de los refugiados durante sus vacaciones, los poetas están curando el alma y están construyendo un nuevo amanecer en la hamada”

Que así siga siendo.

Mirando al hospital

2011-03-06T13:04:00.000+01:00

En una calurosa tarde de Ramadán, salí de mi casa después de interrumpir el ayuno, necesitaba un paseo para aliviar el peso del caldo de trigo en mi estómago. Anduve por una gran avenida, construida sobre una pequeña colina. Ante mis ojos se extendían las luces destellantes de los pueblos castellano-manchegos que rodean la ciudad alcarreña. Luego me detuve mirando a un hospital al otro lado de la carretera, a través de sus grandes ventanales se veía un grupo de ancianos en una inmensa sala intensamente iluminada, algunos se sentaban en sillas de ruedas y otros se paseaban lentamente entre los asientos.

El carro de la cena pasó de largo, empujado por una empleada, invitando a todos los pacientes a incorporarse a sus salas, como si fuesen los toques de una campana en un cuartel militar. Todos los enfermos se marcharon, salvo un anciano. Se quedó sentado en su silla, aferrado a los cristales, mirando hacia mí. Tal vez, recordará a través de mi imagen a un hijo que había perdido, o un nieto al que quería mucho. Una enfermera joven y rubia se le acercó, le hizo algunos gestos de cariño y le bailó unos minutos para sacarle de su profunda melancolía pero todo fue en vano.

Mi mente voló sin mi consentimiento hacia unos años atrás, cuando toda la tierra del Sahara ardía en llamas .Yo era un niño. Una tarde acompañé a dos parientes a visitar a nuestro vecino ingresado en el hospital de Chahid Bal-la. Al llegar a dicho centro de salud, construido con adobe y techo de zinc, nos cruzábamos en los pasillos con hombres a los que les faltaba un brazo, otros que se apoyaban en muletas y algunos con la cabeza vendada .Todos andaban altivos y sonrientes, como si fuesen sus heridas grados militares que les honraban. Los más graves estaban recostados en sus camas, con la cabeza apoyada en la almohada, esperando la visita de algún familiar o un vaso del aromático té, que preparaba una mujer voluntaria en una esquina de la sala.

Al cabo de dos horas, las bombillas de luz parpadearon en señal de que el generador de luz se iba apagar. Decidimos abandonar el oscuro hospital, dejando atrás a los heridos con sus gemidos de dolor, esperando las luces de un nuevo amanecer.

- ¿No es una vergüenza de que ni yo ni tú tengamos una sola herida en el cuerpo a pesar de haber participado en múltiples batallas? - dijo uno de mis acompañantes mirando a su colega.

- Obramos con fe y esperemos nuestro sino - le respondió el otro, dándole una palmada en la espalda sin mirarle a la cara.

Volví mi vista hacia el hospital alcarreño. El anciano permanecía en la misma posición. Decidí continuar mi camino sin apartar la vista del enfermo, le vi retrocediendo con su silla, haciéndome una señal de despedida. Le correspondí solidariamente.

Abdurrahaman Boudda

Los escritores saharauis Ebnu y Limam Boicha en la revista El rapto de Europa

2011-02-19T17:36:00.000+01:00

Nº 17 de la revista El Rapto de Europa

Al Sáhara en patera. Ebnu

Esto, antes, era el mundo de las cabras, toda la vida de pastor hasta que acabaron con mis cabras y con su mundo y con el mío. El turismo se comió mis cabras y sólo me queda este paseo por el puerto y poder hablar de aquellos tiempos que se nos escaparon sin darnos cuenta.

¿Y tú por qué vienes al puerto? “Yo quiero ir al Sáhara.”

¡El Sáhara! Yo estuve hace años ¡La cantidad de cabras que llevé yo al Sáhara, muchacho! ¿Y cómo te vas a ir? ¿En barco?

“No, me iré en una patera” ¡¿Qué?! “En una patera... un cayuco”

¡Al Sáhara en una patera, ¿Tú estás loco, chico?!

La idea venía rondando en su cabeza desde hacía bastante tiempo y la había compartido con sus amigos, pero todos pensaban que sólo se trataba de una broma. Sólo el viejo del muelle sabía que hablaba en serio. “Ten cuidado, muchacho, el mar es muy peligroso”

Lo había calculado todo, agua, comida, cosas que creía necesarias para la travesía, hasta le puso nombre a la barca, Esperanza escribió con el verde, el rojo y el blanco, tres colores para nueve letras y para un sueño. Estuvo yendo a la biblioteca y estudió mapas y midió distancias, ¡Sólo 90 kilómetros! ¡48 millas! Y una noche de verano zarpó en dirección al Sáhara. Adiós, amigo, dijo abrazando al viejo. Suerte, hijo.

Confiaba en las estrellas y sabía que lo guiarían hasta la costa de su sueño. Nunca se perdió en el desierto y el mar ante sus ojos era un inmenso y oscuro desierto. Tienes que ir en ésta dirección, le dijo el viejo, señalando el sureste, si te apartas puedes aparecer en el fin del mundo. Él sabía qué constelaciones poner entre sus ojos, qué estrellas seguir, sin embargo se llevó una brújula por si hiciera falta.

Pasó toda la noche siguiendo el brillo de una lejana estrella que resplandecía en el horizonte y que le animaba a dominar los avatares de atravesar el piélago, como si cruzara el gran desierto.

La noche acabó y un rayo de sol le acarició la frente helada. Y de repente el silencio en medio de la nada. La ausencia de ruido le delató su soledad y sintió miedo. Pero el sol salía por el sitio adecuado, el viento, la corriente, todo irá bien, se prometió. A mediodía vistió su daraa y se enrolló el turbante y se recostó entre las olas, mientras el viento lo llevaba hacia su destino. El cansancio, el sueño, los espejismos, ¡Tierra a la vista! Las gigantes dunas, el recibimiento, la multitud que saludaba, que gritaba su nombre y que clamaba por un abrazo, por un saludo ¡Qué felicidad! ¡Qué alegría!

Tres días después, el viejo, en un bar del puerto, escuchó la noticia.

El cuerpo sin vida de un joven, al parecer de origen saharaui, apareció en la costa sur de la isla de Fuerteventura. Viajaba en una patera que apareció encallada en la playa. Lo curioso, declaró La Guardia Civil, es que no se trataba de un inmigrante ilegal. El fallecido, tenía Residencia Permanente en la isla. Se ignora si viajaba acompañado y de dónde procedía.

El viejo deambuló toda la tarde sin rumbo, hasta que cayó la noche y se sentó en el muelle mirando el horizonte. A lo lejos bailaban, al son de las olas, las luces de la añoranza y del sueño de una esperanza.

Carta de apoyo de los escritores saharauis Generación de la Amistad al escritor guineoecuatoriano Juan Tomás Ávila Laurel

2011-02-13T17:00:00.000+01:00

En estos momentos en que escribimos estas líneas sabemos que las cárceles guineanas están llenas de presos políticos, que los derechos fundamentales del pueblo de Guinea Ecuatorial son violados de forma permanente por el dictador Teodoro Obiang Nguema y la oposición ha sido desmantelada por un régimen autoritario que desprecia y socava la dignidad de sus ciudadanos.

Nosotros, los escritores saharauis de la Generación de la Amistad, queremos expresar hoy nuestra solidaridad con el escritor ecuatoguineano Juan Tomás Ávila Laurel, que se encuentra en huelga de hambre a raíz de la visita llevada a cabo por el presidente del Congreso de los Diputados de España, José Bono, que ha viajado a Malabo, junto a una delegación del Congreso, para entrevistarse con las autoridades de una dictadura que lleva más de treinta años sometiendo al hermano pueblo de Guinea Ecuatorial y burlando los procedimientos democráticos mediante la instauración de la corrupción y el expolio de los recursos, para el beneficio de un clan que desprecia la libertad y reprime diariamente a la oposición política. Las cínicas palabras del presidente del Congreso español al dictador Obiang "Es muchísimo más lo que nos une que lo que nos separa", contrastan con el dolor de Avila Laurel "Ya no podemos seguir viviendo bajo una dictadura que nos come el alma".

Condenamos el irresponsable comportamiento de España con las que fueron sus colonias africanas durante más de un siglo, Guinea Ecuatorial y Sahara Occidental, pueblos abandonados por la metrópoli, que no supo cumplir con sus responsabilidades, lo que hace que ambos pueblos aún sufran las consecuencias de su actuación.

Los escritores saharauis queremos apoyar a Juan Tomás Ávila Laurel en su huelga de hambre, y expresar nuestra protesta e indignación por la actitud de quiénes desde las instituciones democráticas y plurales apoyan a las dictaduras africanas que mantienen a sus pueblos sumidos en la miseria y la represión. Estamos convencidos que el espíritu del Campamento saharaui de Gdeim Izik y la lucha de los pueblos tunecino y egipcio por la libertad se extenderán por todo el continente africano, a pesar del apoyo indignante a estas dictaduras por parte de algunas democracias occidentales. En este mismo contexto, recordamos a nuestro compatriota, el escritor y periodista saharaui Mustafa Abd Edayem, encarcelado en Marruecos desde 2008 por exponer su opinión contra el régimen dictatorial del rey marroquí Mohamed VI.

Grupo de Escritores y Poetas Generación de la Amistad saharaui.

Madrid a 13 de febrero de 2011.

A qué esperamos hermanos

2011-01-23T15:55:00.001+01:00

*Del nº 29 de la Revista Shukran

Nosotros que de la arcilla hemos cimentado un sueño,

y fraguado el combate por la justicia

de un retorno triunfal a la patria,

nos damos cuenta, tumbo a tumbo,

del chasco que es la mano ecuánime del mundo.

Mano en la que creíamos a ojos nublados y a pies cautivos.

El enemigo sigue allí y nos exprime.

Ha talado nuestra paciencia a porrazos,

a gases y a balazos,

frente a la apatía más pusilánime.

La sangre saharaui se desparrama en medio de las jaimas,

fluye en las calles de El Aaiún entre cristales rotos,

en el suelo de las habitaciones.

Se coagula en los ojos, en los estómagos, y en las nalgas,

en la piel enrejada y a trozos,

en los costados despedazados a golpes.

Brota de una dentadura rota a puños,

de la cabellera negra abierta como acequia,

y de una y otra mejía

abofeteada con salvaje furia.

Frente a la apatía pusilánime del mundo,

el enemigo sigue allí,

y clava con sus ruedas nuestros hígados,

la hemorragia salpica los televisores

y orada nuestras conciencias.

A qué esperamos hermanos.

Limam Boisha

Mi lucha por la hispanidad

2011-01-15T17:37:00.012+01:00

Quiero que mi país sea reconocido por los demás naciones hispano hablantes. Quiero en un congreso decirles a todos “Buenos días, señores y señoras” en un perfecto español. Quiero abrazar al mexicano, al guatemalteco, al hondureño, al salvadoreño, al costarriqueño, al ecuatoriano, al panameño y decirle al colombiano, “Vos eres mi hermano. Quiero saludar a los hombres de las tierras del Che, Sandino, Simón Bolívar y los que habitan los países andinos. Quiero estrechar mi mano al filipino, al guineano, al paraguayo, al uruguayo, al alegre puertorriqueño, al amigo dominicano, al solidario español y al compañero cubano.

Quiero recorrer nuestras tierras como si fuesen una sola patria. Iniciar mi andadura por el imperio Azteca, atravesar el imperio Inca y descansar en el Cuzco, en el territorio de los Mayas. Pasearme en las costas del Caribe, visitar la bella Alhambra, tomar té en el desierto de mi Sahara, vagar por los bosques de Guinea Ecuatorial y terminar mi viaje en la hermosa Manila

Somos una gran familia. España es nuestra madre, México el hermano mayor y el Sahara el más pequeño, el hijo de la recba[1] , al que necesita mimarle, darle cariño y cogerle la mano. Es una pena dejarlo desamparado en las calles.

Este hermano pequeño seguirá tocando el timbre de la casa con la esperanza de ser admitido en su propia familia

Abdurrahaman Budda

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[1] Término saharaui empleado para designar al menor de los hijos de una misma familia

Chej Luali, poeta y guerrero. Del compromiso moral a la victoria

2011-01-11T00:45:00.001+01:00

A los que siguen creyendo en el esperado sol que nos alumbrará mañana, a los amigos de la causa saharaui, a los que en silencio dentro de la Cárcel Negra de El Aaiun y otras en las que están encadenados mantienen su fe en la libertad, a los desaparecidos y a las fosas comunes que guardan sus restos.

Cuando la convicción emana de los valores morales que predica un individuo dentro de su entorno social, éste acaba convirtiéndose en literatura y a la vez un patrimonio universal difícil de dejar entre renglones.

Y en la memoria de los pueblos y civilizaciones están muchos ejemplos de personajes que se inmortalizaron ante su civilización al seguir estas pautas culturales acontecidas en tiempo y espacio de una determinada sociedad. Un fenómeno que sigue teniendo vida y protagonistas en la literatura saharaui en hasania.

La antropología social nos ha enseñado el estudio del comportamiento humano, su cultura y las estructuras de las relaciones que rigen de manera sistemática en nuestra vida, como lo hace la poesía en la cultura saharaui desde muchos siglos atrás. También los rasgos y valores que nos distinguen unos de otros y con los que construimos nuestra personalidad dentro de una particular nomenclatura identitaria, son otro factor o complemento de los que se alimenta la literatura de muchos pueblos nómadas. Dicho esto, cabría señalar que en la poesía de los pueblos nómadas de cultura oral está el árbol genealógico de su esencia moral, y tal vez el eslabón perdido de la historia que muchos de estos pueblos con el paso del tiempo y el incesante proceso de desarrollo han ido perdiendo desafortunadamente. Así queda confirmado una vez más que gracias a la poesía han sobrevivido al olvido interesantes y minuciosas biografías de personajes de la Historia saharaui. Chej Luali, hijo del gran erudito Chej Malainin, es un ejemplo a destacar y estudiar cuando se trata del compromiso moral del individuo saharaui.

Chej Luali y sus hermanos permanecieron fieles a su enemistad contra la Francia colonialista, tras la muerte de su padre Chej Malainin en el exilio, desterrado en una miserable y polvorienta aldea en el sur marroquí, perseguido y aniquilados sus guerreros talamid[1] por las tropas coloniales francesas en 1910. De todos los hijos de Chej Malainin, el que más se destacó en todo el proceso anticolonial fue Chej Luali, el excelente poeta y guerrero. Unido a otras tribus saharauis de la época fue asestando duros golpes a las snag[2] francesas en Tiris y el oeste mauritano, es el caso de sanguet[3] Bermil, Fusht o Wadan [4] entre otras batallas libradas contra los franceses. Dolidos y asombrados por la guerrera ferocidad de los saharauis, desde el este mauritano los altos mandos franceses intentaron una reconciliación con los luchadores saharauis de esa época, entre ellos Chej Luali, al que invitaron a un encuentro de reconciliación.

Pretendían que Chej Luali influyera en los otros dirigentes tribales saharauis y dominarle mediante el soborno material. Los mandos franceses aprovechaban la penosa situación de shida[5] en aquellos años, que afectaba seriamente a esas regiones, querían usarla para atraer a su favor a los chiuj[6] guerreros, tanto en el Sahara como en Mauritania, ignorando el proverbio beduino فرسن اوكلو مايخلط فشدڭ “unas pezuñas y un riñón no se pueden juntar en la misma boca”. En tal contexto el poeta y guerrero Chej Luali recibió la invitación para dialogar con los altos mandos coloniales y aceptó el encuentro en el este mauritano, en la localidad de اندر Ndar, cercana a Senegal. Allí fue recibido por los altos mandos, quienes le ofrecieron lo que los saharauis llaman الصلح esilih, es decir, reconciliación o pacto de paz, a cambio de renunciar a todos sus principios de lucha contra la Francia colonialista sobre todo en sus intentos de incursiones en los límites al este del territorio saharaui.

El Gover[7] se dirigió a Chej Luali y le ofreció todas las riquezas que quisiera para pactar, decenas de dromedarios, fusiles, telas valiosas y caballos. Chej Luali, descendiente de una familia de mucha reputación religiosa, sorprendió infinitamente con su respuesta al mando militar y en especial al Gover que le hacía el ostentoso ofrecimiento.

- ¿Puede ocurrir que Dios se entere de todo lo que me has ofrecido? - preguntó Chej Luali al Gover. Y éste le respondió:

- Dios está en todas partes y vigila todo lo que hacemos y lo que decimos.

Entonces Chej Luali, seguro de su convicción y principios anticoloniales, respondió plácidamente y sin remordimiento a su interlocutor, con esta frase que ha quedado en la eternidad de la historia saharaui como una de las más representativas de la moral del individuo.

- Señor Gover, entonces si es así, Dios nunca jamás verá ni oirá a Chej Luali vendido o recogiendo un soborno de los franceses.

Ante la contundente, demoledora e inesperada respuesta, el mando francés, temiendo las represalias de las tribus saharauis que seguían atentos el encuentro, no encontró otra solución más que invitarle a que abandonara el lugar. Chej Luali había combatido los franceses en Uadan, Gseir Tershan, Uad Tangarada y en Chengueti.

Así sucedió esta exquisita historia que encontré escuchando hikaya[8] de el houl[9] hasani comentada y recitada por el desaparecido hombre de las letras mauritanas Bucki uld Aleyat. Pero no quedó ahí la hazaña de Chej Luali, que ha perdurado en la memoria saharaui y que nos acerca a quien fuera una de las grandes figuras de las letras saharauis del siglo pasado.

Corrían las noticias y rumores del encuentro de Chej Luali, de frig[10] a frig, de galb[11] a galb, de daya[12] a daya, de pozo a pozo, de dayar[13] a dayar y de boca a boca hasta que llegó a los oídos de un poeta mauritano de la época, llamado Lubba Uld Agrabat, de la tribu Idab Lehsen y de madre descendiente de la tribu Ideyshili, lo que en hasania vendría a ser, لب ولد اقربط واحد من اداب لحسن و اخول اديشلى [14]

El poeta, al confirmar de varios informadores la respuesta de Chej Luali, fue a su encuentro en su travesía de regreso hacia el Sahara. Y al reunirse con él le obsequió con este hermoso poema en el que celebró su indomable postura anticolonial con una larga talaá[15] de la que he recogido y traducido este deleitable extracto.

يا الشيخ الولى مااكد شيخ اصمم عزيم دونك فلاه ولاإرد كاع افهذ تخميم

انت امالك عند ادخل خمم كفر انك تندخل وعطاك ادني ماابخل عند ادول لعظيم

ودارك تكبظه الين مل من روقك واتخميم كالتل عنك فم ولد شيخ امعاديهم ديم

وارث من بوك شيخ مل عينين اشيخ الى ما وافى مراث منسبل مدهش كفت لقديم

الى رسول الله بل العداو لقديم (...)

Oh Chej Luali, ningún notable

puede decidir, amparado en Dios

una hazaña como tú,

sin dudar en su pensamiento.

Porque en Edjal[16] el Gover creyó

que caerías.

Te ofreció grandes tesoros del poderoso estado,

y te imploró hasta la saciedad que lo aceptases,

hasta que se cansó de persuadirte.

Urdido en su confabulación,

comprendió que ahí está el hijo de un chej,

su eterno enemigo.

Heredaste de tu padre, Chej Malainin,

el Chej que no interrumpe su descendencia,

prolongada y transmitida hasta el profeta de Dios,

una historia y una vieja enemistad.

Ese año la gente murmuraba temerosa

cuando iban y venían estas potencias,

que amedrentaban sin motivo.

Algunos al fin se marcharon

por la bendición del profeta que en ti habita de mucho antes,

y con la que tú evitas que alguien profiera

insultos, rumores,

o que abusaran de otros

o que perdieran su dignidad

o que se atropelle el derecho de alguien

o que intentara enemistarse

o que frustrara una fortuna

o que le usurpara valía.

De frente es brazo en defensa para su gente

ante España en Uad Ermima[17].

Leyendo e interiorizando este poema busqué hacer una analogía entre los hombres de honor y los traidores. Me hizo recordar el caso de aquel combatiente saharaui, Lehsen Mohamed Embarek, preso en una cárcel marroquí en los años 90, aquejado de una enfermedad cardiaca causada por los años de mazmorra militar y las torturas en muchas cárceles secretas marroquíes que había sobrevivido. Lehsen debía ser operado de corazón con urgencia para salvar su vida. Trasladado por las autoridades penitenciarias y con la presencia de observadores de la Cruz Roja Internacional que seguían su caso en la cárcel, cuando ya estaba en el quirófano los médicos marroquíes le ordenaron que firmara un documento para ser operado. Al leerlo minuciosamente observó que figuraba como oriundo marroquí. El preso se negó rotundamente a firmar el documento sin que apareciera su verdadera nacionalidad saharaui, y los médicos le dijeron que si no la firmaba como marroquí moriría sin que le hicieran la operación. El preso respondió que prefería morir con el corazón saharaui que sentía en sus entrañas en vez de vivir con una identidad falsa que no era suya.

Lehsen, personaje al que tuve la suerte de conocer tras su liberación en 1996, decidido y convencido de vivir o morir saharaui, hizo que médicos y autoridades se rindieran ante su inequívoca postura. El gesto de Chej Luali y Lehsen me ha recordado que los traidores, durante la época de la antigua Grecia, cuando eran ejecutados o morían, no gozaban ningún derecho de sepultura, eran quemados o servían de carroña para los animales; mientras que homenajeaban a los magnos guerreros, hombres fieles y los grandes poetas con una corona de laurel, unos ramos de olivo o de mirto también llamada arrayán derivada del árabe clásico como arrayhan.

En una ocasión a Mohandas Gandhi, le preguntó un hombre en un mitin, que hasta cuando duraría esa lucha. Y Gandhi le respondió: “Si todos los hombres se mantienen leales a su promesa, sólo puede haber un final y ese es la victoria”.

Bahia Mahmud Awah

[1] Discípulos

[2] Expediciones de tropas francesas

[3] Compañía, adaptado al hasania del francés

[4] Lugares donde tuvieron lugar importantes batallas

[5]Gran sequía

[6]Plural de chej, jefe tribal

[7] Se pronuncia “gufer” en hasania, palabra arrastrada del francés. Se refiere al Gobernador militar de la zona

[8] Recitación de poesía histórica, muy del gusto de los saharauis

[9]Estilo musical cantado en el Sahara y Mauritania

[10] Conjunto de jaimas acampadas en la badia

[11] Monte

[12] Charca de agua que dejan las lluvias

[13] Buscador de dromedarios

[14] Lubba Uld Agrabat, uno de Idab Lehsen, y sus tíos maternos de Ideyshili

[15] Poema que se inicia con tres versos

[16] Región mauritana donde tuvo lugar el encuentro entre Chej Luali y el Gover

[17] Río en el sur del Sahara, donde acampó el frig de Chej Luali y en el que negociaba pacíficamente durante las primeras incursiones de España en el Sahara

Mil veces ¿por qué? Manifiesto

2011-01-02T19:32:00.002+01:00

Organización de las Naciones Unidas, Gobierno de España, comunidad internacional y a quien corresponda, hoy pido la palabra para contar una historia de un lugar que huele a mar, a algas y a luna llena. Un rincón del planeta exuberante, afortunado y poblado de gentes nobles que impregnan de color el paisaje.

Les pido a ustedes la palabra con la intención de ser oído, pues no sé a quien acudir. Hoy seré yo, pero no es la primera vez que les pedimos ser escuchados, pues así lo hicieron mis padres y también mis abuelos. Y yo creo en ellos, y en lo que un día decidieron, es decir, ponerse en sus manos, acallar las armas y esperar una solución digna y justa al conflicto que ya se prolonga 35 años.

Como no quiero traicionar la confianza que depositaron en ustedes las anteriores generaciones, en un momento en que se oyen con fuerza voces que piden el retorno a las armas, les pido hoy, que por favor escuchen esta historia de hombres confiados en un complicado entramado de intereses. Una historia tristemente narrada en las portadas de los periódicos y en los informativos de todo el mundo. Una historia que hoy se muestra desgarrada en las calles de El Aaiún, la capital del Sahara Occidental. Un episodio que ustedes contemplan impasibles y que nace de la rabia, de la impotencia y de la desesperanza.

Hablo en nombre de mi pueblo porque está cansado de vivir con miedo, porque está harto de tragarse las lágrimas que podrían llenar un océano, y porque su voz es continuamente silenciada en la tierra que les fue robada. Les pido me escuchen porque el gobierno invasor se salta sistemáticamente las reglas del juego y disfraza con chaqueta y corbata una falsa democracia.

Me dirijo a ustedes porque me contaron que uno de sus cometidos es velar por el respeto de los derechos humanos y por extensión, velar por el derecho a la autodeterminación de los pueblos. ¿Cuántos muertos son necesarios para condenar una masacre llevada a cabo entre la población civil saharaui? ¿Cuántos desaparecidos son necesarios para que ustedes dejen de mirar a otro lado?

Hoy, alzo mi voz y me atrevo a hablarles a ustedes porque mi pueblo ha sido despojado de sus bienes, de sus casas y hace tiempo que no puede disfrutar de la tierra rica y agradecida que les pertenece. Hablo por los que ya no pueden hablar, y que yacen en fosas comunes cavadas precipitadamente por el ejército marroquí para esconder el delito.

Hoy les cuento esta historia, tal y como se cuentan las historias en El Sahara. No hace falta escribirlas, pues aquel que las escucha ha de estar muy atento y recordarlas para volverlas a contar una vez más. Los saharauis llevan grabada su historia a golpe de sangre y dolor. Por ello, les agradezco que escuchen hoy mis palabras y tan solo les pediré una cosa más. A ustedes miembros de la Organización de las Naciones Unidas, del Gobierno de España, de la comunidad internacional y a quien corresponda, les pido pongan atención y recuerden la historia de los hombres y mujeres del Sahara para que puedan contarla tan solo una vez más con la esperanza de que esta vez sirva para frenar el genocidio de un pueblo que cree en la libertad y en la paz. Y que sirva en definitiva para que el pueblo saharaui de una vez por todas pueda comenzar a construir nuevas historias. Las historia de un pueblo libre, soberano, y protagonista y dueño de su destino.

Sukeina Aali-Taleb Semlali

Adiós a un amigo, Ricardo Vázquez Prada

2010-12-25T21:49:00.000+01:00

La Generación de la Amistad Saharaui quiere dar un adiós emocionado al escritor y periodista Ricardo Vázquez Prada, amigo y compañero de lucha, que nos dejó el 24 de diciembre de 2010. Tuvimos el honor de que Ricardo, presidente del Observatorio aragonés para el Sahara Occidental hasta su fallecimiento, prologara la primera antología de relatos de la Generación de la Amistad Saharaui, “La fuente de Saguia”. También nos acompañó en Zaragoza en diferentes eventos y conferencias. Querido hermano Ricardo, nunca te olvidaremos.

Prologo de Ricardo Vázquez Prada a “La fuente de Saguia”

Paisajes del alma y anhelo de justicia

Ocho poetas saharauis pertenecientes al grupo denominado “Generación de la amistad” son los protagonistas de este libro, "La fuente de Saguia". Sus nombres: Ali Salem Iselmu, Bahia Mahmud Awah, Chejdan Mamhud Yazid, Limam Boicha, Mohamed Salem Abdelfatah Ebnu, Mohamidi Fakal-la, Saleh Abdalahi y Zahra El Hasnaui. A lo largo de estas luminosas páginas tienen sobrada ocasión de mostrar su sensibilidad poética, su dominio del lenguaje, su inspiración, sus anhelos de libertad y la fuerza indomable de su reivindicación mayor: lograr la independencia de su tierra, el Sahara Occidental.

En sus relatos y poemas expresan a menudo tanto la añoranza de su infancia y adolescencia, como la de la patria perdida, del territorio que en justicia les pertenece y que es hoy ilegalmente ocupado por Marruecos. Así Ali Salem Iselmu –que en fecha reciente presentó con éxito en la FNAC de Zaragoza su excelente poemario “La música del siroco”-, tras señalar que “perseguimos la humedad de los sentimientos”, pues “los paisajes del alma son la esencia de la vida”, nos recuerda que el Sahara Occidental fue en su día la provincia número cincuenta y tres de España y que hoy, por desgracia, su población, el pueblo saharaui se encuentra disperso por distintos países, como Argelia, Mauritania, España o Francia.

De esa situación anómala e injusta el mayor culpable es España. Me duele decirlo como español, pues es duro reconocer que mi país cometió en 1975 una inmensa injusticia que se sigue manteniendo al correr de las décadas, pero el periodista, el escritor tiene en todo instante y circunstancia que cumplir un compromiso irrenunciable con la verdad. Y lo cierto es que los Acuerdos Tripartitos de Madrid, rubricados en 1975 y por los que España, antigua potencia colonizadora, cedió el Sahara Occidental a Marruecos y Mauritania -que no la administración del territorio, que sigue correspondiendo a mi país natal-, fueron una infamia en toda regla y sin la menor justificación posible. Gracias a dichos Acuerdos el admirable pueblo saharaui ha vivido desde entonces una auténtica pesadilla que parece lejos de terminar, sobre todo si se advierte que el actual gobierno hispano parece apoyar las equivocadas tesis marroquíes, en el colmo de la desfachatez y de la incoherencia histórica. Los poetas que han unido sus voces en este libro, “La fuente de Saguia”, aluden una y otra vez, como es lógico, a la historia reciente de su pueblo, tan dolorosa y trágica, colmada de sufrimientos al ser víctima de un infortunado proceso de descolonización, no concluido, bloqueado desde ese desgracia-do año de 1975 por la alevosa invasión militar del territorio por parte de Marruecos.

Estos escritores, miembros de la “Generación de la amistad saharaui”, pretenden transmitir el sufrimiento de su pueblo y utilizar la ilimitada fuerza de la palabra “para que los saharauis dejen de ser imaginados por otros”. Surgen así en estas páginas pequeñas y emocionadas historias, recuerdos marcados por la nostalgia de la escuela, del internado, de los años en Cuba –casi todos cursaron estudios superiores en la isla-, del desierto y sus vivencias, del pastoreo y los dromedarios –animales tan próximos y necesarios para quienes viven en el desierto-, de personajes casi míticos como el poeta Bahia Mohamed El Alem, de los muertos en la guerra contra Marruecos, de las desdichas derivadas de la ocupación, de los campamentos de refugiados en el desierto argelino de Tinduf, de personas humildes como la anciana Aichata que perdió a sus tres hijos en la guerra contra el invasor…

Siempre, en todos los casos, se percibe la impronta de un auténtico y profundo espíritu poético, el hallazgo de la expresión acertada y sugerente, con el notable aditamento de su valor militante. Pues la poesía es para los saharauis esencial, forma parte de su vida: “Cuando nació el primer saharaui, la poesía ya estaba allí”, afirman. Para añadir que además de utilizar el hasania -la lengua propia de los saharauis-, escriben en español y al hacerlo otorgan además a su empresa literaria un sentido de resistencia frente a la inicua invasión marroquí.

Sería conveniente subrayar el importante hecho de que estos poetas saharauis tan destacados se expresan en lengua española y lo hacen con un nivel extraordinario de expresividad y de conocimiento de nuestro idioma. No debería caer en saco roto esta evidente constatación, la de que el pueblo saharaui, y en especial sus poetas y escritores, sabe verter sus emociones y pensamientos, modelar sus creaciones en la lengua de Cervantes. ¿No debería ser este hecho tan notable una honda razón más para que el gobierno español y el resto de nuestros representantes políticos apoyen sin fisuras y con toda energía la legítima reivindicación saharaui del territorio que en justicia y por el aplastante peso de la historia les pertenece? Ojala en breve plazo este pueblo hermano logre alcanzar su más caro sueño: el logro de su libertad y de su independencia.

Ricardo Vázquez-Prada

Escritor y periodista.

Presidente del "Observatorio aragonés para el Sahara Occidental".

Arde El Aaiun

2010-12-20T00:18:00.000+01:00

A traición les atacaron.

Al alba llegó la masacre de saharauis.

Jamás pensaron que el enésimo amanecer

en Gdeim Izik les traicionaría.

Jamás el devenir de pocas horas fue

tan maldito y tan pesado para tantos seres.

Jamás la desrazón

tuvo tanta crueldad.

Jamás unas hogueras gigantescas

iluminaron tan poco y,

su calor demasiado frío.

Jamás mis hermanos

quisieron dispararle a su enemigo.

Y sin embargo ese desalmado enemigo

se recreó quemando y matando,

desde el amanecer hasta el ocaso.

Mi caballo blanco

2010-12-12T01:08:00.000+01:00

Un día recorrí el municipio alcarreño de Píoz, en busca de un coche. Lo necesitaba para mi trabajo de guarda, ubicado en un bosque cercano a aquel pueblo.

Buscaba un Nissan Patrol todoterreno o Mercedes Benz 190, que junto al Land-rover, son los más usados en el Sahara. El primero por su gran potencia y el segundo, por su consumo económico del combustible.

Mientras rondaba las calles desérticas, encontré un Nissan 2000 de color blanco, aunque no era de los modelos que buscaba ni me valía para llevarlo a mi país una vez terminado mi contrato de trabajo. Me cautivó su hermoso aspecto y una fuerza superior a la mía, me hizo marcar los números inscritos en un papel visible en las lunas del coche, que anunciaban los datos del vendedor.

-Ya veo que tu coche tiene un precio de 1800€, ¿me lo podías dejar en 1500€?- le dije por teléfono al dueño

- Espérame, voy para allá, ahora mismo hablamos – me respondió mi interlocutor

El propietario del Nissan era un joven inmigrante llamado Basilio. Me saludó asegurándome que el coche se encontraba en un perfecto estado. Creí sus palabras y le acompañé a una gestoría cercana, donde hicimos la transferencia y el contrato de venta. Me entregó las llaves del automóvil, me tendió la mano sonriente y desapareció como un relámpago.

Caminé contento hacia mi nuevo coche, el primero en España y lo puse en marcha. En la carretera descubrí que me había engañado aquel señor. La primera marcha estaba deteriorada y el contador de kilómetros no funcionaba.

Volví a buscar a Basilio, pero no lo encontré, apagó su teléfono y desapareció del pueblo. Me dirigí a la comisaría de policía para hacer una denuncia por estafa y los policías me explicaron que al no figurar en el contrato de venta la condición de devolución del coche en caso de la aparición de una avería oculta, perdería mi derecho a una reclamación.

Acepté esta difícil situación y con mucha paciencia empecé a circular en estrechas calles y aparcar en pequeños huecos entre coches. Varias veces rocé algunos y una vez circulé en dirección contraria, ocasionando un atasco en el tráfico, pero tuve el valor de corregir mi error de forma rápida, ignorando los pitidos de los conductores enfurecidos y retirándome antes de que se presentara la policía.

Estaba acostumbrado a conducir en el inmenso desierto, atravesando ríos, dunas y montañas, donde circulaban coches que eran vistos y oídos a kilómetros de distancia por la extensión del desierto y su inmensa quietud.

Me acostumbré a mi nuevo coche en el que gasté el poco dinero que tenía ahorrado para mi familia. Con el tiempo fui cogiéndole cariño y aprendí a convivir con sus averías.

Al cabo de un año extrañé a mi familia y decidí cabalgar sobre mi caballo blanco al Sahara, para que pudiera correr a su gusto, sin ser detenido por los semáforos rojos de la ciudad ni detectado por los radares policiales de control de velocidad. Lo quería mucho y no deseaba que acabase despiezado cruelmente en un desguace. Quisiera tenerlo como un eterno recuerdo y que muriese en paz, estacionado cerca de mi jaima

Abdurrahaman Budda

El sueño de Chej

2010-12-06T23:10:00.000+01:00

Cuando uno nace fuera de su tierra y lejos de las tumbas de sus abuelos y sabe que no tiene ninguna posibilidad de volver a menos que sople el viento de otra dirección, siente una rara sensación y a la vez un profundo desarraigo que le lleva a preguntarse quién es y quiénes serán sus hijos. Hijos de una tierra prestada y de una situación anómala que no ofrece esperanza, ni milagro.

Chej nació en 1989 en el campamento de Smara, lejos del Sáhara Occidental. De pequeño sólo vio dunas, piedras y coches de latas. En su mente no había parques, ni árboles, ni peces. Alguna vez su maestro le dibujó un barco navegando sobre una ola, pero el niño se quedó atónito, no comprendía cómo algo tan pesado y poco ligero podía sostenerse sobre un charco de agua, entonces cogió un papel e hizo un barco y se metió en la jaima y pidió a su madre un cuenco, lo llenó de agua y puso a navegar su velero blanco, pero pasados unos minutos volvió a mirar a su mamá y le preguntó:

- Mamá, mamá, mi velero no va a ninguna dirección, no se mueve, ¿qué hago?.

La madre mirándolo le dijo:

- Hijo, aquí no tiene sentido que tengas barco, lo mejor es un dromedario o un Land Rover, con ellos recorrerás miles de kilómetros.

Chej, enfadado, replicó a su madre:

- Yo siempre soñé con caminar sobre el agua e incluso jugar con ella, no me interesan los dromedarios ni los coches, mi abuelo fue pescador y vivía en su pequeño barco.

La madre, con gesto de preocupación, no encontraba la forma de convencer a su hijo y seguía mirándolo. Chej soplaba y soplaba para llevar a su velero blanco al otro lado del cuenco, el aire que salía de su boca empujaba y empujaba, el suave papel se deslizaba en el agua e iba dejando una pequeña estela hasta llegar al final del recipiente.

Una vez finalizado el viaje del barco de papel, Chej salió corriendo de la jaima y empezó repartiendo abrazos a sus amigos:

- Lo he logrado soy mejor que vosotros, ya no quiero jugar con coches, ni arena, ni neumáticos, ni piedras; ahora jugaré con papel y agua.

A sus amigos los atrapó cierta curiosidad en sus palabras. Pero no le hicieron caso, porque siempre habían jugado con arena; el agua es bien escasa y en los campamentos las madres siempre procuran que sus hijos aprovechen hasta la última gota de cada garrafa.

El sueño y la imaginación de Chej se quedaron paralizados en una estación seca y dura; sin flores, ni árboles, ni pájaros. Sólo unas tristes y duras colinas llenas del polvo que dejan los coches a su paso, son su único paisaje. Mientras su barco de papel navega en un mar de espejismo que se pierde en medio del bochorno que deja el insoportable calor.

Las nuevas generaciones de saharauis siguen persiguiendo las olas de un océano prohibido, donde descansan las tumbas de sus antepasados y los anhelos de sus padres.

El mar azul y húmedo sigue perdido y una barrera humana de odio impide a Chej reencontrase con el barco de su abuelo.

Poesía y cuentos para curar el alma. Palabras para el Sahara

2010-11-21T20:20:00.000+01:00

"PALABRAS PARA EL SAHARA" EN "RAICES DEL MUNDO"

La noche del 20 de noviembre en Madrid fue una noche llena de magia, cuento, poesía, una noche en la que el grito unánime de libertad estaba presente entre todos, Ebnu, Liman, Ali Salem, Bahia, Mariola y Boni, el contador de cuentos camerunés que está de corazón, como africano, comprometido con el pueblo saharaui. Todos condenaron la barbarie marroquí contra la población saharaui y se solidarizaron con la ciudad mártir de El Aaiun.

Los poetas y los contadores dijeron de la manera más hermosa que no podrán derrotarnos, porque tenemos la fuerza de la palabra, la fuerza de la razón.

Mariola del Pozo

Boni Ofogo

y los poetas de la Generación de la Amistad saharaui:

Bahia Mahmud Awad

Liman Boicha

Ali Salem Iselmu

Ebnu

Contaron y recitaron por un Sahara Libre

Abandonados; Limam Boicha

Han preparado un inmenso ataúd,

una fosa común,

y quieren que sea invisible.

para que nadie sepa qué ocurre.

Sólo pequeños ruidos hablan

gritan,

o elevan al cielo

frases de un rótulo.

Los nuestros,

son mutilados,

lanzados a los vertederos,

vigilados todos sus movimientos.

Pero allí están

con sus rostros

polvorientos y terrenales.

Probablemente,

nadie los visitará.

Pero el viento susurra

con su lenguaje,

con sus infinitos tambores

y avisa que esos ciegos golpes

con la porra,

son los mismos que los golpes

con la palma de la mano en la arena:

la inminente derrota del horror,

y sus perros guardianes.

La encrucijada del dolor; Ebnu

Las agujas del reloj

se quebraron la tarde

del último mes de mayo.

Tus amargas lágrimas

se escaparon huyendo.

Se deslizaron por mis mejillas

sobre las hojas de un periódico,

sobre una página de anuncios.

O están al norte

muy lejos de tu dolor.

O están al sur

tan cerca de tu muerte.

Ante mis ojos aparecen

retazos de un pasado presente.

Entonces

le talaron los sueños a la vida.

Mi padre y mis hermanos

se fueron sin despedirse.

Muchos años después,

mi madre me dijo

en un susurro de voz,

que la libertad nos iba a costar la vida.

El Aaiun o Beirut; Bahia Mahmud Awah

Desde El Aaiun a Beirut poco distan las palabras

que fluyen de rabia.

El Aaiun, los ojos

El Aaiun, los ojos.

Y en sus cuencas, perdidas, desorbitadas,

las calles

huelen la misma barbarie.

La maquinaria bélica, las bombas, los tanques,

las balas que fabrica la misma casa,

igual matan en Beirut, El Aaiun o en Saigon.

Llámala como quieras, tú que observas

desde el monte Sinai,

desde Paris, Madrid

o el edificio azul en Nueva York.

Yo soy otro Beirut al que nadie llora,

yo soy otro Beirut del que nadie habla,

yo soy ese Beirut hace treinta años,

cada día me matan y resucito.

Yo soy ese otro hermano que Beirut no conoce,

y al que nadie llora.

Y me llamo El Aaiun, los ojos, que igual rezuman

por El Aaiun o Beirut.

Culpable; Ali Salem Iselmu

La voz inocente de un niño,

es culpable de la muerte,

culpable del odio de los verdugos

de la ausencia de su ciudad.

Culpable que entierren

su voz para siempre

ante el silencio cómplice

de la indiferencia.

Dirán que la bala

atravesó su cuerpo,

atravesó su alma

y desgarró su corazón.

Una vez más

culparan a su madre,

a su hermano

a sus amigos.

Y al final,

los vasallos

encerrados en la ignominia

del delito

culparan al niño saharaui,

de su muerte.

Los poetas saharauis con El Aaiun. PALABRAS PARA EL SAHARA

2010-11-18T23:24:00.002+01:00

El Sábado 20 de noviembre de 2010 a las 20:00 h

RAICES DEL MUNDO. CALLE GALILEO 56 MADRID (Metro Quevedo)

Los cuentos de la arena-Mariola del Pozo y Boni Ofogo (Camerún) + Generación de la Amistad Saharaui: Limam Boicha, Ali Salem Iselmu, Ebnu y Bahia Mahmud Awah

PALABRAS PARA EL SAHARA

CUENTOS DE LA ARENA. HISTORIAS SOBRE LA LUCHA PACIFICA EN LAS CIUDADES OPUPADAS, SOBRE EL EXILIO.

CON LA INTERVENCIÓN DE POETAS E INTELECTUALES SAHARAUIS. LOS GRITOS Y LAS VOCES DE LOS QUE NO PUEDEN HACER MAS QUE GRITAR Y LUCHAR CON LA CONVINCION DE QUE EL SAHARA SIEMPRE SERA LIBRE

CON EL CAMPAMENTO DE GDEIM IZIK, CON EL AAIUN SAHARAUI, SOBERANO Y LIBRE

El Aaiún

Cuando aquel infame noviembre

se vistió de negro y con su guadaña

cortó mi ombligo

todo se volcó contigo.

Luego el tentáculo de la guerra

nubló con pólvora nuestro espacio.

Alguien en la trinchera gritó tu nombre

y desde entonces en cada corazón que va

dejando para el dolor una esperanza

me resuena tu nombre.

Saleh Abdalahi